? 田余慶(已故) | 北京大學(xué)歷史系

【導(dǎo)讀】國(guó)家統(tǒng)一在很多人看來(lái)是天然正當(dāng)?shù)模珰v史地看，國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。田余慶教授以國(guó)土開(kāi)發(fā)與民族發(fā)育兩方面為線索，探討中國(guó)古代國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題。就國(guó)土開(kāi)發(fā)而言，從西周到秦，中國(guó)完成了北方東西兩部分的開(kāi)發(fā)、平衡和統(tǒng)一；秦漢以后到元，國(guó)土開(kāi)發(fā)主要在南方，南北發(fā)展逐漸走向均衡，最終在元朝實(shí)現(xiàn)南北一體，就國(guó)土開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，南北分裂的可能性不復(fù)存在；元以后，東西部發(fā)展差距成為事關(guān)統(tǒng)一的關(guān)鍵，國(guó)土開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向西部，但這個(gè)任務(wù)遺留至今，東西部不平衡依然是統(tǒng)一的隱患。從民族發(fā)育角度而言，各民族發(fā)展水平在歷史上也不一致，應(yīng)承認(rèn)各民族有自身發(fā)育過(guò)程，期間發(fā)生過(guò)一些沖突和災(zāi)難，但回過(guò)頭看，災(zāi)難往往帶動(dòng)歷史進(jìn)步和多民族融合。

田余慶先生指出，這兩方面不斷發(fā)展所誘發(fā)的矛盾，使中國(guó)的統(tǒng)一有張有弛、有縮有盈、有退有進(jìn)，總體上朝更高水平、更大規(guī)模的統(tǒng)一發(fā)展。總括起來(lái)：西周東周時(shí)期最早形成統(tǒng)一觀念，奠定中國(guó)統(tǒng)一第一步的地域基礎(chǔ)；秦漢時(shí)期創(chuàng)造統(tǒng)治大國(guó)的制度基礎(chǔ)和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成統(tǒng)一規(guī)模和傳統(tǒng)；隋唐收獲十六國(guó)以來(lái)豐碩的民族融合成果，再次激發(fā)民族生機(jī)；元明清進(jìn)一步營(yíng)造統(tǒng)一局面，確定了今天的中國(guó)版圖和民族格局，使中國(guó)以統(tǒng)一大國(guó)的姿態(tài)屹立于世界民族之林；當(dāng)代西部大開(kāi)發(fā)則是鞏固中國(guó)統(tǒng)一的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

本文原標(biāo)題為《中國(guó)古代史上的國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題》，節(jié)選自《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·史鑒卷》（北京圖書(shū)館出版社2010年版）。文章僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考。

中國(guó)古代史上的國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題

這里要探討的問(wèn)題看似普通，但是所涉及的各個(gè)方面和現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展有重要的聯(lián)系，比如說(shuō)統(tǒng)一的問(wèn)題、多民族的問(wèn)題、大國(guó)的問(wèn)題，都是中國(guó)今天的基本國(guó)情。這些都是在中國(guó)古代史上逐漸形成的。自古以來(lái)，“統(tǒng)一”有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是逐漸形成的。這里要探討的就是歷史上中國(guó)是如何形成統(tǒng)一的；各個(gè)民族又是如何陸續(xù)進(jìn)入這個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，從而使這個(gè)統(tǒng)一國(guó)家成為一個(gè)多民族的大國(guó)；如何在統(tǒng)一破裂以后，沒(méi)有例外地，都能夠在或長(zhǎng)或短的時(shí)間之內(nèi)回歸統(tǒng)一；怎么樣在幾千年里從一個(gè)低水平、低層次的統(tǒng)一走到今天這樣一個(gè)比較高水平的統(tǒng)一，將來(lái)還要進(jìn)一步有一個(gè)更高水平的統(tǒng)一。這個(gè)過(guò)程貫穿中國(guó)歷史幾千年之久，有相當(dāng)豐富的內(nèi)容可以探索。但是這個(gè)現(xiàn)象只有中國(guó)一家有，在世界上缺乏歷史對(duì)比，中國(guó)人看來(lái)反而覺(jué)得當(dāng)然如此，而為什么形成這個(gè)狀況，探討理論的內(nèi)涵做得相對(duì)不夠。

我準(zhǔn)備從兩個(gè)方面、兩個(gè)線索來(lái)探討。第一個(gè)是中國(guó)國(guó)土開(kāi)發(fā)和國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題。統(tǒng)一是國(guó)家形態(tài)，國(guó)家首先要有一定的領(lǐng)土作為自己的范圍，所以國(guó)土開(kāi)發(fā)的步伐及狀況跟國(guó)家的統(tǒng)一是一個(gè)密切相關(guān)的問(wèn)題。第二個(gè)要探討的是民族發(fā)育和國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題。各民族包括漢族在內(nèi)都有一個(gè)發(fā)育過(guò)程，發(fā)育過(guò)程有時(shí)導(dǎo)致民族矛盾，怎么樣使這些矛盾走向統(tǒng)一，從而使各個(gè)民族一個(gè)又一個(gè)進(jìn)入到統(tǒng)一的國(guó)家里面來(lái)，構(gòu)成一個(gè)大國(guó)，這也是一個(gè)重大問(wèn)題。這兩個(gè)方面都是植根于中國(guó)社會(huì)內(nèi)部，不是屬于外力對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，所以都有相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，而這兩個(gè)方面的發(fā)展過(guò)程很多時(shí)候都是交叉進(jìn)行的。

統(tǒng)一也有另外一個(gè)方面的狀況，就是可能由于一時(shí)的政治原因國(guó)家分裂了，又由于一個(gè)什么原因它又統(tǒng)一了，這種情況歷史上出現(xiàn)過(guò)，它本身跟剛才所說(shuō)到的，國(guó)土開(kāi)發(fā)、民族發(fā)育的長(zhǎng)期過(guò)程，沒(méi)有直接的關(guān)系，或者關(guān)系很少。這種統(tǒng)一和分裂往往是比較簡(jiǎn)單一些，時(shí)間比較短一些，看來(lái)紛紜復(fù)雜，實(shí)際解決起來(lái)是比較容易的。有一個(gè)明顯的例子，中國(guó)出現(xiàn)過(guò)分裂的次數(shù)很多，各種大分裂中間有一個(gè)五代十國(guó)的分裂。

五代十國(guó)是在唐以后，農(nóng)民起義顛覆了唐政權(quán)，在沒(méi)有一個(gè)接替的新的秩序出現(xiàn)的情況下，北方相繼出現(xiàn)了五個(gè)短的朝代：梁、唐、晉、漢、周。這五個(gè)朝代統(tǒng)治了中國(guó)北方不大的一片地方，沒(méi)有一個(gè)能夠跨過(guò)長(zhǎng)江，統(tǒng)治南方，所以南方形成“十國(guó)”。“十國(guó)”中又有一個(gè)國(guó)家在北方，實(shí)際上南方只有九國(guó)。九國(guó)中又有相承相襲問(wèn)題，局面非常復(fù)雜。這個(gè)復(fù)雜局面是一時(shí)的、短暫的政治局面，看來(lái)與剛才所說(shuō)的兩個(gè)線索沒(méi)有大直接的關(guān)系，雖然政治上紛紜復(fù)雜，但收拾起來(lái)不難，50年的時(shí)間也就澄清下來(lái)。分裂狀況的出現(xiàn)有時(shí)有一些偶然因素、暫時(shí)因素在起作用，這些只能個(gè)案地來(lái)研究。總體地來(lái)看，宏觀地來(lái)看，只好抓住兩個(gè)主要的線索來(lái)觀察，其他一些短暫的東西在這里面就不提了。

現(xiàn)在中國(guó)統(tǒng)一面臨的一個(gè)問(wèn)題是臺(tái)灣問(wèn)題。我覺(jué)得臺(tái)灣問(wèn)題和我所要講的兩個(gè)重要的線索都沒(méi)有直接的關(guān)系，在很大程度上是近代以來(lái)列強(qiáng)人侵中國(guó)所帶來(lái)的后果，政治因素是最主要的，解決起來(lái)，在策略上政治上會(huì)有很復(fù)雜的斗爭(zhēng)。但是這個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)牽涉到中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)展線索的問(wèn)題，不包括在我今天要講的問(wèn)題之中。

下面先講第一個(gè)問(wèn)題：國(guó)土開(kāi)發(fā)和國(guó)家統(tǒng)一。

國(guó)土開(kāi)發(fā)和國(guó)家統(tǒng)一是對(duì)國(guó)家的領(lǐng)土這個(gè)要素做一個(gè)回顧。首先是什么叫統(tǒng)一，有沒(méi)有定義的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在為止沒(méi)有一個(gè)確切的說(shuō)法，目前寫(xiě)文章的人有一個(gè)傾向，就是一步一步把統(tǒng)一向前提。傳統(tǒng)的說(shuō)法，國(guó)家統(tǒng)一，有自己一套制度來(lái)鞏固統(tǒng)一，是從秦漢開(kāi)始。我自己的想法，一個(gè)勁兒往前提并不是一個(gè)辦法，因?yàn)樵教嵩矫烀！５前亚貪h作為統(tǒng)一的起點(diǎn)，前面有沒(méi)有一個(gè)必然要統(tǒng)一的趨勢(shì)，有沒(méi)有這個(gè)階段，這就是秦漢統(tǒng)一從何而來(lái)的問(wèn)題。我自己的想法是開(kāi)始從西周算起，西周的大一統(tǒng)是古人的說(shuō)法，我們科學(xué)地分析這個(gè)大一統(tǒng)和秦漢的統(tǒng)一也有很多不一樣的地方，水平是低層次的，但是畢竟也有相同的東西。

西周的大一統(tǒng)是從西周分封開(kāi)始的，西周有一個(gè)中央政權(quán)，這個(gè)中央政權(quán)能夠?qū)崿F(xiàn)自己的主權(quán)，在中國(guó)北方黃河流域的范圍之內(nèi)發(fā)號(hào)施令，讓自己的功臣、周室宗親等等各種各樣的人到東方去開(kāi)辟土地。這是一種國(guó)家行為，所造成的后果是讓中國(guó)北方的西部和東部都開(kāi)發(fā)出來(lái)。如果說(shuō)西周是統(tǒng)一的開(kāi)始，那也只是低層次的，不過(guò)與秦的統(tǒng)一有直接的內(nèi)部聯(lián)系。

統(tǒng)一的第一個(gè)時(shí)期，即統(tǒng)一逐步形成時(shí)期，大體上是西周到秦。秦漢以后到元，我認(rèn)為是中國(guó)統(tǒng)一的第二個(gè)時(shí)期。元以后進(jìn)人到中國(guó)統(tǒng)一的第三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，在地域上來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一的范圍大體上是中國(guó)北方的東西兩部。西部是位于渭水流域周人興起的地方，由中央政權(quán)直接統(tǒng)治。東部是要開(kāi)辟的地區(qū)，諸侯國(guó)所在地。這兩個(gè)部分的開(kāi)辟、發(fā)展以至于走向平衡，是這個(gè)階段統(tǒng)一的歷史內(nèi)容和地理界限。秦漢以后到元是第二個(gè)階段，這個(gè)時(shí)候中國(guó)北方，東部和西部結(jié)合在一起，要開(kāi)發(fā)的地區(qū)是廣大的中國(guó)南方。這個(gè)過(guò)程比前面那個(gè)過(guò)程要長(zhǎng)一些。因?yàn)樵黾恿烁鼜?fù)雜的民族因素，民族因素是各個(gè)民族自身發(fā)育問(wèn)題，是繞不過(guò)的。歷史需要為此付出時(shí)間，1000多年時(shí)間。

到了元以后，我認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)一，從地域方面來(lái)說(shuō)進(jìn)人了第三個(gè)時(shí)期，理當(dāng)是開(kāi)發(fā)大西部。元以后，實(shí)際上在東部的南北，沒(méi)有再出現(xiàn)分裂的可能性，問(wèn)題在于西部。但是元以后中國(guó)缺乏能力，缺少開(kāi)發(fā)的條件，比較準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，元以后中國(guó)缺乏一個(gè)資本主義時(shí)代，沒(méi)有技術(shù)力量，也沒(méi)有其他力量，能夠利用中國(guó)東部作為基地，把西部開(kāi)發(fā)起來(lái)，廣大的西部長(zhǎng)期處在一個(gè)待開(kāi)發(fā)的落后狀態(tài)。所以我認(rèn)為我們今天開(kāi)發(fā)西部是一個(gè)大政策，是對(duì)中國(guó)歷史遺留的一個(gè)大問(wèn)題的交代，對(duì)中國(guó)整體開(kāi)發(fā)的一個(gè)交代，而且也是對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一的進(jìn)一步鞏固，開(kāi)啟一個(gè)新的起點(diǎn)。西部不開(kāi)發(fā)，處在荒涼的狀態(tài)，西部又是少數(shù)民族集中的地方，處在一個(gè)開(kāi)發(fā)滯后的狀態(tài)，這樣一個(gè)問(wèn)題對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)的。

美國(guó)在19世紀(jì)開(kāi)發(fā)西部，實(shí)際上也有類(lèi)似的思考線索在里面。19世紀(jì)的美國(guó)靠著東部十三州的區(qū)域，靠著新英格蘭的傳統(tǒng)在發(fā)展，西部卻處在相對(duì)的隔絕狀態(tài)，又有另外一種文化在滋生，長(zhǎng)此以往，美國(guó)也有可能出現(xiàn)像加拿大——一個(gè)英語(yǔ)的加拿大，一個(gè)法語(yǔ)的加拿大一樣的問(wèn)題。但是美國(guó)大力開(kāi)發(fā)了西部，以至于西部和東部走向平衡，維持了美國(guó)今天的國(guó)情局面。可是中國(guó)缺乏這樣一個(gè)資本主義時(shí)代來(lái)完成這樣的任務(wù)，所以留下了一個(gè)開(kāi)發(fā)西部的大問(wèn)題。這是一個(gè)總體的線索。

現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)具體講第一個(gè)問(wèn)題，國(guó)土開(kāi)發(fā)和國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題。中國(guó)早期國(guó)家的地域是西周分封形成的基業(yè)，統(tǒng)轄范圍西面到渭水流域，東面一直到海，北面是今天北京以北的燕山區(qū)域——西周分封的最北一個(gè)國(guó)家就是燕國(guó)，向南到了長(zhǎng)江流域。所謂分封，按當(dāng)時(shí)說(shuō)法叫做“授民、授疆土”，授給你民，這個(gè)民是什么人呢？大體上是被征服的殷朝的遺民，還有很多殷朝遺民以外的蠻、夷、戎、狄，他們?cè)瓉?lái)被認(rèn)為是華夏族以外的民族。有很多地方授民授的并不多，封君、諸侯自己帶去一點(diǎn)隨從，在這個(gè)地方白手起家，叫做“蓽路藍(lán)縷，以啟山林”，推著小車(chē)，穿著破爛的衣服，開(kāi)山辟野，慢慢形成基業(yè)，從小到大，慢慢形成一個(gè)封國(guó)。

這個(gè)時(shí)候政治中心在西，在渭水流域，而國(guó)家的大量的活動(dòng)，很有生氣的活躍的部分，是在東部的諸侯國(guó)家。東西相比，西方是政權(quán)所在，命令所出的地方，但是狹小的渭水流域在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中間，能開(kāi)發(fā)的在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)很有局限。東部是沖積的黃土平原，開(kāi)發(fā)起來(lái)相對(duì)來(lái)說(shuō)并不是特別的難。東部的勢(shì)力比起西部來(lái)是在慢慢超越，以至于西周政權(quán)在西部也待不下去，跑到東方來(lái)了，這就成為以后的東周。

進(jìn)人東周的時(shí)候，東部開(kāi)發(fā)已經(jīng)有200多年歷史，形成一個(gè)又一個(gè)國(guó)家。我們今天知道春秋有所謂五霸，五霸以外，比較知名的國(guó)家還相當(dāng)多。大體上說(shuō)，春秋局面還不是高水平的局面，但是從當(dāng)時(shí)來(lái)看是取得了很大的成就。200多年由西周那個(gè)“蓽路藍(lán)縷，以啟山林”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成為東周五霸這樣一個(gè)局面，應(yīng)當(dāng)說(shuō)時(shí)間不算太長(zhǎng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在開(kāi)發(fā)東部的時(shí)候所能夠使用的工具，基本上是石、木再加上比較貴的青銅工具，銅器因?yàn)橘F，不是每個(gè)人都可以用。而且勞動(dòng)人手是極其稀少的。在此以前，一個(gè)封國(guó)，實(shí)際上也就是三五十里、七八十里、百來(lái)里。國(guó)和國(guó)之間有大量的空荒的、沒(méi)人管的、有待開(kāi)墾的地方，所以國(guó)與國(guó)也不相連，各干各的。在那么一種落后狀態(tài)之下，200多年開(kāi)發(fā)出一個(gè)春秋局面，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)歷史的進(jìn)步還是可觀的。

進(jìn)人東周以后，新問(wèn)題出現(xiàn)了。原來(lái)東部的秩序直接跟西周的宗主國(guó)相聯(lián)系，諸侯受封而來(lái)，向周王回報(bào)，要朝貢、要覲見(jiàn)，有自己的義務(wù)。而現(xiàn)在，西周朝廷搬到東面來(lái)了，它也不像西周時(shí)候是那么有尊嚴(yán)、有威望的一個(gè)朝廷，在洛陽(yáng)處在和東周諸侯國(guó)家一樣的狀態(tài)。東周的諸侯國(guó)家，一個(gè)一個(gè)挨在一起，不免產(chǎn)生矛盾，出現(xiàn)各種糾紛，糾紛往往沒(méi)有更好的手段可以解決，就是打仗，所以一部春秋戰(zhàn)國(guó)史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。這也就說(shuō)明，分封開(kāi)創(chuàng)了一種新秩序，這種新秩序，促進(jìn)了東部的開(kāi)發(fā)，也造成了新的問(wèn)題。開(kāi)發(fā)的國(guó)家不能自安其位，彼此沖突。分封的秩序成了舊秩序，在破壞中，走向反面，原來(lái)的宗主國(guó)家維持不了。代替舊秩序會(huì)是一個(gè)什么局面，這是一個(gè)長(zhǎng)久的探索過(guò)程。

首先要解決的問(wèn)題是政治秩序，由于周王不能履行自己的義務(wù)，要有一種新的權(quán)力來(lái)代替。春秋時(shí)期出現(xiàn)盟會(huì)，某一個(gè)諸侯比較強(qiáng)大，比較有影響，他就糾合周?chē)膰?guó)家，聯(lián)合在一起，試圖解決面臨的問(wèn)題，方式是盟誓。盟會(huì)中用誓約的辦法，一條一條的加以解決。這可以說(shuō)是用盟會(huì)的辦法代替周王權(quán)威，調(diào)整國(guó)家政治秩序。盟會(huì)主持者總是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)國(guó)主持這樣的盟會(huì)總要為自己謀利益，所以盟約僅僅只能維持一個(gè)短暫時(shí)間。最早最有名的一個(gè)盟會(huì)叫做“葵丘之盟”，盟主是齊桓公。這個(gè)盟會(huì)中留下了盟約五條，五條盟約中與國(guó)計(jì)民生關(guān)系大的、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的，只有一條，叫做“無(wú)曲防，無(wú)遏糴”。“無(wú)曲防”，意思是不要利用水道來(lái)為自己謀利益， 對(duì)下游的人造成破壞，不要把河流改道，作為攻擊對(duì)方的手段。不只黃河有這個(gè)問(wèn)題，北方各條水相沿的諸侯國(guó)彼此攻擊的時(shí)候，都可以使用水作為一種攻擊手段。“無(wú)遏糴”，就是不要阻止糧食的自由流通，國(guó)家相連，有了饑荒，希望鄰國(guó)糧食能夠有個(gè)調(diào)劑，互通有無(wú)。過(guò)去我們看重這個(gè)條款，因?yàn)橹苯雨P(guān)系人民生活。

現(xiàn)在細(xì)想起來(lái)，葵丘之盟，一命、二命、三命、四命所說(shuō)，都不是和百姓生計(jì)有關(guān)的事情，都是說(shuō)要維護(hù)西周所形成的禮、法秩序。這種禮法秩序是西周分封的時(shí)候要求于諸侯的一種根本秩序。禮法連在一起，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的禮法還沒(méi)有完全分離，實(shí)際上也就是一回事。禮和法都是一種約束，后來(lái)意義就分化了。一命至四命的要求，包括諸侯國(guó)家要維持內(nèi)部穩(wěn)定，不要擅自改變繼承人，因?yàn)榘次髦茏诜ㄖ贫龋^承是有一定的規(guī)矩要遵循的。比如說(shuō)按“嫡長(zhǎng)制”立下了你的繼承人，你就不要擅自改變，立嗣人選和過(guò)程是周王所認(rèn)可的，你擅自改變就違抗了周王，造成繼承方面的不穩(wěn)定。比如說(shuō)，為了維持禮法制度，不能以妾為妻，妻和妾的身份地位影響整個(gè)統(tǒng)治秩序，不應(yīng)該擅自改變嫡庶的次序，等等。還包括用賢人。前面四命，就是這些內(nèi)容。第五命包含兩款，一款就是上面說(shuō)的“無(wú)曲防，無(wú)遏糴”，還有一款就是說(shuō)不要封而不告。在分封制度中，諸侯國(guó)也有自己向下屬的分封，這個(gè)分封要得到周王的許可，要報(bào)告周王。這還是禮法秩序。

當(dāng)時(shí)的盟會(huì)中，諸侯所感覺(jué)到他們目前所面臨的最大問(wèn)題，還不是國(guó)計(jì)民生，有比這個(gè)更大的，就是禮法秩序破壞的問(wèn)題。禮法秩序，最重要的問(wèn)題就是尊王，尊王就是尊周王，尊周王就是尊周公所定下的秩序，使之在自己國(guó)內(nèi)能夠穩(wěn)定。諸侯最大的心愿在這個(gè)地方。吳和越在西周的時(shí)候還是化外，被認(rèn)為是荊蠻，不屬于華夏。春秋末年，吳和越也趁著中原亂的時(shí)候，跑到中原來(lái)爭(zhēng)霸權(quán)，一個(gè)是吳王夫差，一個(gè)是越王勾踐。這說(shuō)明號(hào)令不能自天子出，周王等同于一個(gè)諸侯國(guó)，還沒(méi)有諸侯國(guó)的實(shí)力。諸侯國(guó)要自己維持秩序，又要打出周王的名號(hào)，因?yàn)闆](méi)有新的名號(hào)能夠代替它。這當(dāng)然不能維持長(zhǎng)久。要變，還沒(méi)有找到一個(gè)辦法。西周原來(lái)被認(rèn)為是一種統(tǒng)一狀態(tài)，開(kāi)發(fā)了東部以后，反而使統(tǒng)一走向自己的反面，到處是分裂的現(xiàn)象，還找不到出路。

再看戰(zhàn)國(guó)的情況。戰(zhàn)國(guó)跟春秋，我們統(tǒng)稱(chēng)東周，實(shí)際上是一個(gè)時(shí)代分成前后兩段而已。春秋這個(gè)時(shí)代大概過(guò)了300年，就是暫時(shí)在盟會(huì)狀態(tài)之中維持秩序，局勢(shì)慢慢就有一種變化。最大的變化出現(xiàn)于公元前403年，這一年，西周分封秩序出現(xiàn)了一個(gè)大缺口，就是所謂三家分晉。晉國(guó)是西周分封的一個(gè)大國(guó)，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程之后，晉國(guó)內(nèi)部秩序沒(méi)有維持住，盟會(huì)也阻止不了晉國(guó)內(nèi)部的分化，這個(gè)諸侯被他底下的三家給顛覆了，所以叫做三家分晉。這是一個(gè)政治上的偶然事件，但是卻是西周分封制度破壞的一個(gè)大標(biāo)志。

接踵而來(lái)就有一點(diǎn)像多米諾骨牌，一個(gè)又一個(gè)事件接題而來(lái)，三五十年出現(xiàn)一個(gè)。把幾個(gè)大問(wèn)題，幾個(gè)年代一排比，可以看得出來(lái)秩序上的變化：公元前403年，這是三家分晉。到了公元前386年，齊國(guó)又出了問(wèn)題，齊國(guó)本來(lái)是受封于西周的姜氏，姜氏的齊國(guó)被下面的田氏所取代，這件事和三家分晉挨得很近。到公元前334年，又出現(xiàn)了一個(gè)新的事情，兩個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)，一個(gè)魏國(guó)、一個(gè)齊國(guó)，在徐州相約稱(chēng)王。稱(chēng)王在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)大事，在此之前只有周室，周天子叫做周王，被封的國(guó)家最多只能稱(chēng)公，這是一個(gè)封建秩序中的等級(jí)問(wèn)題。“徐州相王”說(shuō)明諸侯也叫做王，意思是說(shuō)和周天子是平起平坐的，而周天子則只是逃亡到洛陽(yáng)來(lái)的一個(gè)流亡政府，沒(méi)有實(shí)力。諸侯與周王名分上平起平坐，實(shí)力上超越周王，周的秩序更進(jìn)一步破壞了。

公元前288年，又出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，兩個(gè)強(qiáng)國(guó)，西方的秦，東方的齊，齊秦兩個(gè)強(qiáng)國(guó)彼此相約，不稱(chēng)王了，改稱(chēng)為帝。在古人的觀念里，三皇五帝的帝，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入人神之間，超越世俗的統(tǒng)治者，把周王壓到自己的腳底下。這個(gè)事情的出現(xiàn)是一個(gè)象征，就是王之上還要出現(xiàn)一個(gè)新的名號(hào)，才能維持秩序。齊秦互帝出現(xiàn)了一下，又取消了，條件還不夠成熟。再到公元前256年，一個(gè)后起的強(qiáng)國(guó)——秦國(guó)，冒冒失失的強(qiáng)國(guó)，又是個(gè)野性比較強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)，敢冒天下之大不匙，居然從西面跑到東面，把周王滅掉了。周不存在了，大家都是王，王以上必然要產(chǎn)生新的統(tǒng)治者，必然要出現(xiàn)一個(gè)帝。不能是兩個(gè)帝，只能是一個(gè)帝，這一個(gè)帝誰(shuí)來(lái)做？戰(zhàn)國(guó)后期，實(shí)際上就是為這個(gè)惟一獨(dú)尊的帝的出現(xiàn)創(chuàng)造條件、敲鑼打鼓。

從這里我們聯(lián)系到當(dāng)時(shí)輿論的動(dòng)向，就是我們大家所熟悉的諸子百家爭(zhēng)鳴。百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象內(nèi)容豐富，研究思想史，研究各種歷史的都很重視百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容。我在這里說(shuō)到的，是一個(gè)新秩序的出現(xiàn)所需要的政治輿論，從這個(gè)角度來(lái)看諸子百家和后來(lái)形成的政治局面之間的關(guān)系。周的分封秩序破壞以后，用什么秩序來(lái)代替，春秋盟會(huì)沒(méi)能解決，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候硬打硬的打法，彼此抬高地位的辦法也還沒(méi)能解決。到底應(yīng)該怎么解決，而解決以后又是個(gè)什么狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)給未來(lái)的新秩序設(shè)想一些藍(lán)圖。諸子百家中間有許多設(shè)計(jì)社會(huì)政治走向的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上就是為未來(lái)的統(tǒng)一描繪藍(lán)圖，制造輿論。

比如“九州說(shuō)”，中國(guó)政區(qū)的劃分，不是一個(gè)國(guó)。一個(gè)地區(qū)分開(kāi)，而是用九個(gè)州來(lái)區(qū)分。九個(gè)州是在西周分封的地域之內(nèi)劃分的，從北到南有冀州、青州、克州、徐州。揚(yáng)州、荊州、豫州，從這里進(jìn)人關(guān)內(nèi)還有雍州、梁州。這九個(gè)州的名字并不是在過(guò)去都存在，過(guò)去也不是這樣區(qū)劃開(kāi)來(lái)的，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人自己的設(shè)想，還說(shuō)是當(dāng)年夏禹治水的時(shí)候巡行天下，已經(jīng)把這九個(gè)州劃開(kāi)了，所以叫禹貢九州。禹貢九州之說(shuō)就成為一種將來(lái)要形成的國(guó)家的行政區(qū)劃。實(shí)際上秦漢統(tǒng)一以后也超越了北方所有的九州而到了南方。

將來(lái)形成的新的秩序應(yīng)該是繼承夏、商、周的，而夏、商、周被模糊地認(rèn)為是華夏的一統(tǒng)王朝，那么就有人想到今后的制度也應(yīng)當(dāng)沿續(xù)夏、商、周。這個(gè)一統(tǒng)又要給它設(shè)計(jì)一個(gè)新的形式，中心區(qū)域是中央直轄，叫做王畿。王畿之外有一個(gè)圈圈包圍著，這就是中央所必須配置的勢(shì)力，也可以是諸侯。在這個(gè)層次之外又有第三個(gè)圈圈，這個(gè)圈圈應(yīng)該是可以用綏靖的手段把秩序安定下來(lái)。第四個(gè)層次，則是可以用一些約定的辦法保持聯(lián)系。到最外一個(gè)層次，就是少數(shù)民族，蠻夷戎狄，他們住在外頭，叫做內(nèi)諸夏而外夷狄。這五個(gè)層次當(dāng)時(shí)叫做五服，就是匈服、侯服、綏服、要服、荒服。這也是一種對(duì)未來(lái)政區(qū)的設(shè)想。整整齊齊的五服自然是做不到的。這只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候?yàn)閷⒁霈F(xiàn)的新秩序的一種說(shuō)法。

從理論上說(shuō)， 夏、商、周以后應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)新的朝代，朝代的代替有沒(méi)有規(guī)律可循呢？有人從這個(gè)方面思考，出現(xiàn)了所謂五德終始說(shuō)。五德終始說(shuō)認(rèn)為一個(gè)朝代代替另一個(gè)朝代，一種秩序代替另一種秩序，是有一定規(guī)律可循的，這個(gè)規(guī)律用德來(lái)表示，形象化來(lái)說(shuō)就是五行：金、木、水、火、土。用五行來(lái)表示五種秩序的代替也有不同的解釋?zhuān)腥苏J(rèn)為是五行相克，也有人認(rèn)為是五行相生。秦統(tǒng)一以后，用五行相克的說(shuō)法，認(rèn)為在五德終始里頭，周的德是火德，克火的是水，所以秦統(tǒng)一以后標(biāo)榜自己是水德，與水德相應(yīng)的有許多其他方面的表征，包括顏色、數(shù)字、歷法變化等等。拿歷法來(lái)說(shuō)，夏歷，就是我們今天用的陰陽(yáng)合歷的農(nóng)歷據(jù)說(shuō)是夏代所使用的歷法。夏代以后，商有商的歷法，周有周的歷法，實(shí)際上是同一種歷法相因相革。夏歷正月為歲首，可是商的歷法就不是用正月為歲首，它是用十二月為歲首，到周的時(shí)候，它用的是十一月為歲首。到了秦，它覺(jué)得要繼承這個(gè)東西，按這個(gè)東西的變化規(guī)律來(lái)說(shuō)，秦的歲首必然是十月。所以我們現(xiàn)在看到歷史上記載秦的年月，都是以十月為歲首，一直到漢武帝的時(shí)候才改回到正月。這也是一種為統(tǒng)一地繼承夏、商、周的秩序而設(shè)計(jì)的秩序。至于民間社會(huì)秩序，也有一種辦法，就是主張井田制。農(nóng)民總是要有土地種，分土地得有一個(gè)辦法，把它系統(tǒng)化，把它規(guī)整化，把它理想化，因而形成井田制。

看來(lái)，這種歷史的鋪墊，為秦漢的出現(xiàn)，為這個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的出現(xiàn)，呼喚了幾百年。秦的統(tǒng)一，上面有周制作為源頭，中間有各種設(shè)想、各種藍(lán)圖，最后形成了秦的統(tǒng)一制度。當(dāng)然秦的統(tǒng)一不光是一個(gè)歷史的因革而已。秦這么大的一個(gè)國(guó)家，這么多人所組成的國(guó)家，能夠接受這個(gè)統(tǒng)一，有一個(gè)根本的原因，就是中國(guó)文化的延續(xù)。同樣一種文字，同樣一種歷法，同樣一種生活方式的人，對(duì)于戰(zhàn)國(guó)諸子的思想輿論是容易理解，容易接受的。文化才是中國(guó)統(tǒng)一真正的凝固劑。這樣就為秦朝建立統(tǒng)一制度打下了基礎(chǔ)。秦的統(tǒng)一，說(shuō)起來(lái)是十年統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是水到渠成，并沒(méi)有太大的戰(zhàn)爭(zhēng)，確實(shí)是春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年的歷史鋪墊造成的必然結(jié)果。由西周那種我們把它說(shuō)成是統(tǒng)一，而且古人還認(rèn)為是夏、商、周相沿一貫的統(tǒng)一，到我們認(rèn)為確實(shí)的、比較有內(nèi)容的秦漢的統(tǒng)一，這是中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期。

與周代的制度相比，秦漢所形成的統(tǒng)一否定了分封制，但是又不是絕對(duì)否定。分封制其實(shí)也有它存在的理由，因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治世襲，世襲者最可靠的親信就是自己的血親。有了這樣一個(gè)原因，他認(rèn)為自己最安全的保證就是由他的血親來(lái)控制局面，所以就有這樣一個(gè)分封制度。后來(lái)分封制度造成了那么大的禍害，要取消。但是取消以后，統(tǒng)治者仍然是世襲的，他仍然認(rèn)為在不得已的情況之下，還得有分封。秦統(tǒng)一以后，不得不把分封制作為一個(gè)最大的對(duì)立面予以否決，郡縣制代替分封制，但實(shí)際上在以后的朝代，為了最高統(tǒng)治的需要，分封制的因素還不斷出現(xiàn)，就連西漢也是這樣。

西漢跟著漢王劉邦打天下，與其平起平坐的，都是這個(gè)王那個(gè)王，地位上沒(méi)有太大差別，所以劉邦做了天子，只好把這些人都封為王。到后來(lái)尾大不掉，一個(gè)個(gè)都叛變。封異姓王不可靠，就改封同姓王。同姓王后來(lái)也不可靠，而分封制度還又有必要，于是就限制封君的權(quán)力。最后定下來(lái)，分封只到侯一級(jí)，侯的地位相當(dāng)于一個(gè)縣，侯國(guó)的全部租稅所人由這個(gè)候所有，侯國(guó)的行政權(quán)是歸中央政府的，侯國(guó)的官員由中央派，用這個(gè)辦法暫時(shí)解決了問(wèn)題。以后各朝各代都有分封制，因?yàn)檫@是君主世襲制下被認(rèn)為最可靠的一種統(tǒng)治秩序，只是具體辦法各有不同。

秦漢統(tǒng)一帝國(guó)，這樣一個(gè)帝國(guó)不同于世界上任何一個(gè)軍事—政治帝國(guó)。古希臘、 古羅馬，成吉思汗、拿破侖等等都形成過(guò)軍事征服，形成過(guò)一時(shí)的大帝國(guó)，但是這些大帝國(guó)到后來(lái)分崩離析了。為什么？就因?yàn)樗麄兯⒌拇蟮蹏?guó)沒(méi)有像中國(guó)出現(xiàn)秦漢大帝國(guó)之前那么一種幾百年來(lái)歷史的鋪墊，沒(méi)有這樣一種堅(jiān)牢的基礎(chǔ)。特別值得關(guān)注的是蒙古帝國(guó)，蒙古帝國(guó)在進(jìn)人中國(guó)，統(tǒng)治中國(guó)之前，它在歐洲、在中亞、 在西亞建立了幾個(gè)汗國(guó)，這些汗國(guó)有的也延續(xù)了很多年。但是蒙古人的業(yè)績(jī)只留在中國(guó)，建立了元朝，其他地方所建立的汗國(guó)一個(gè)一個(gè)崩潰了。蒙古人自己的歸宿還是在中國(guó)這塊土地上，和中國(guó)相鄰還有一個(gè)蒙古人民共和國(guó)。因?yàn)橹挥兄袊?guó)的土地，才有建立統(tǒng)一大國(guó)的傳統(tǒng)和完備的制度，能夠讓蒙古族在這個(gè)地方建立一個(gè)國(guó)家，作為一個(gè)朝代傳承久遠(yuǎn)。這是一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象。

秦統(tǒng)一以后，對(duì)開(kāi)發(fā)國(guó)上做過(guò)一件大事，就是遷徙七種共50萬(wàn)身份低下的或犯了罪的人， 到嶺南去戍守，叫做“七科謫”。這是一件大事。從開(kāi)發(fā)中國(guó)的邊疆土地來(lái)說(shuō)，一撥一撥去是比較常規(guī)的。只有這一次是一個(gè)大的行動(dòng)，從中國(guó)北方，一支50萬(wàn)人的戍卒被派到了嶺南，把中國(guó)南方的國(guó)土一直推進(jìn)到南海邊上，把長(zhǎng)江和珠江之間大片的還沒(méi)有開(kāi)發(fā)的土地，包括生息其中的各族人民，一次圈到中國(guó)范圍里面來(lái)。這對(duì)中國(guó)以后逐步開(kāi)發(fā)南方起了很大作用。50萬(wàn)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)極大的數(shù)字，50萬(wàn)七科謫的人到了嶺南以后，一方面必然要同化到當(dāng)?shù)氐脑饺死锩嫒ィ硗庖环矫孢@50萬(wàn)人在當(dāng)?shù)卦饺酥虚g勢(shì)必會(huì)起到傳播中原華夏文化的作用，對(duì)嶺南的開(kāi)發(fā)起了極大的促進(jìn)作用。現(xiàn)在在廣州發(fā)現(xiàn)了許多漢代南粵王的遺跡，包括宮殿在內(nèi)，所涉及的人，他們本人或他們先人就是七科謫的時(shí)候到南方去的人。秦漢通西域，交通西南夷，也起了這種作用，但后代反復(fù)較多，與戍嶺南不大一樣。當(dāng)然，南方的開(kāi)發(fā)也需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。南方處在落后狀態(tài)，又有很多民族存在，跟北方交融不那么容易完成。所以統(tǒng)一有可能在一定情況之下出現(xiàn)分裂，三國(guó)就是這樣出現(xiàn)的。

三國(guó)鼎立的狀況，只能出現(xiàn)在長(zhǎng)江邊上。從北向南開(kāi)發(fā)，這個(gè)地帶開(kāi)發(fā)的是比較早一些。只有這個(gè)地帶才有可能在此時(shí)出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的國(guó)家，和北方對(duì)抗，出現(xiàn)一種割據(jù)。另外一方面，這個(gè)地帶的發(fā)達(dá)程度也還不是很高，不能長(zhǎng)期脫離北方，所以它能夠存在的割據(jù)時(shí)間不是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期，而是一個(gè)短時(shí)期。此時(shí)之所以有三國(guó)，具體說(shuō)來(lái)是因?yàn)樵谥袊?guó)北方出現(xiàn)了動(dòng)亂。大量的北方人口向南遷移，長(zhǎng)江沿岸、南北兩面自然地形成了三個(gè)區(qū)域：一個(gè)是揚(yáng)州，就是江東地區(qū)，開(kāi)發(fā)得早一些；一個(gè)是荊州，就是今天的兩湖區(qū)域；一個(gè)是益州，實(shí)際上是成都平原。這三個(gè)區(qū)域在東漢時(shí)候人口增加很多。東漢人口是大量減少的，從西漢的六千萬(wàn)一下減少到一兩千萬(wàn)，后來(lái)慢慢地增加，到后期才接近西漢的水平。東漢北方各個(gè)州郡普遍減員，只有揚(yáng)州、荊州、益州增員，而且增得很多，揚(yáng)州大概增加了百分之三四十，荊州百分之六七十，益州百分之六十。這個(gè)地區(qū)的發(fā)展，從人口來(lái)看，速度是相當(dāng)快的。以后魏、蜀、吳三國(guó)爭(zhēng)權(quán)的時(shí)候，荊州為什么沒(méi)有能夠出現(xiàn)一個(gè)國(guó)家呢？因?yàn)榍G州處在一個(gè)四戰(zhàn)的地理環(huán)境，不可能長(zhǎng)期立國(guó)，所以荊州就是跟著吳國(guó)、蜀國(guó)一起和北方對(duì)抗。這是在中國(guó)南方開(kāi)發(fā)中間出現(xiàn)的一個(gè)政治現(xiàn)象，一段插曲。

南方開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，有一個(gè)很大的事情，就是開(kāi)發(fā)中的南方曾經(jīng)兩次支持過(guò)北方政權(quán)的偏安，一次是東晉，一次是南宋。沒(méi)有南方的發(fā)展，不足以支持偏安政權(quán)。南方要是蠻荒一片的話，政權(quán)在這里就沒(méi)有立足的余地。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要是南方的開(kāi)發(fā)已經(jīng)到了很高的程度，南北的交往已經(jīng)不可阻隔，在南北不可分割的情況之下，要在南方搞一個(gè)偏安也不容易，因?yàn)檫@個(gè)偏安也偏不成，割據(jù)割不了，南北是一起的。所以恰恰是在南方的發(fā)展中間，是在和北方差距縮小的過(guò)程中間，足以有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又沒(méi)有達(dá)到和北方完全平衡的狀態(tài)，還可以搞割據(jù)，是在這個(gè)情形之下出現(xiàn)了兩次偏安。

中華民族歷史上，南北不平衡發(fā)展中間，所表現(xiàn)出來(lái)的分裂的可能性，造成了兩次偏安的存在，我覺(jué)得對(duì)中國(guó)歷史來(lái)講是一種苦澀的成就。因?yàn)楫吘褂辛四戏竭@個(gè)地方，可以使北方的政權(quán)在走投無(wú)路的時(shí)候能夠到南方來(lái)偏安，而且是延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期。東晉的偏安連上南朝一共是200多年，南宋的偏安也是100多年。而且在這個(gè)偏安政權(quán)延續(xù)的過(guò)程中間，南方由于接納了一個(gè)新的政權(quán)，它帶來(lái)了新的人口，有自己一套規(guī)模，有各種機(jī)制帶動(dòng)南方進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，加速了南方的發(fā)展，對(duì)于南方來(lái)說(shuō)也起了很大的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)上說(shuō)，這個(gè)政權(quán)不是直接被消滅，而是能夠有一個(gè)可以去的地方，在那兒做一個(gè)偏安，這對(duì)民族歷史來(lái)說(shuō)還算是有一定的成就，但是畢竟是被打過(guò)來(lái)的，被追過(guò)來(lái)的，被逼過(guò)來(lái)，是在屈辱的狀態(tài)之下存在，所以又很苦澀。我們的歷史，包含著那么多復(fù)雜的矛盾的現(xiàn)象讓我們?nèi)ニ伎肌?/p>

南北不平衡的發(fā)展過(guò)程大體上是結(jié)束在唐五代之際，因?yàn)樘莆宕臅r(shí)候，南方的水平已經(jīng)不低于北方，如果說(shuō)沒(méi)有以后又一波的民族問(wèn)題的出現(xiàn)，中國(guó)歷史會(huì)是另外一個(gè)樣。但是后面又一個(gè)波浪起來(lái)，南方又被迫接受一個(gè)南宋偏安政權(quán)，南北不平衡表現(xiàn)出來(lái)的一種潛在的分裂又出現(xiàn)了。元以后中國(guó)的歷史，從國(guó)土開(kāi)發(fā)的角度來(lái)說(shuō)，不存在分裂的可能性。所以過(guò)去可以有偏安，有東晉和南宋的偏安，到了蒙古人打過(guò)來(lái)的時(shí)候，南宋皇帝再想在這里偏安已經(jīng)不可能了。特別是明朝，明朝被滅以后有一個(gè)南明，南明的皇帝也是想搞偏安，但是沒(méi)有一個(gè)皇帝搞成了，在清軍的追逐之下，一個(gè)一個(gè)被消滅掉，出不了一個(gè)割據(jù)的局面。為什么？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候南北一體，已經(jīng)達(dá)到了很難在南方建立偏安局面的狀態(tài)，所以南明跟過(guò)去的東晉，過(guò)去的南宋都不一樣。從國(guó)土開(kāi)發(fā)的角度看，再往后的歷史，應(yīng)當(dāng)是解決中國(guó)發(fā)達(dá)的東部和落后的西部發(fā)展不平衡的問(wèn)題，這個(gè)任務(wù)在古代沒(méi)有條件解決，就是剛才我說(shuō)的，中國(guó)缺少一個(gè)資本主義時(shí)代，遺留下來(lái)的問(wèn)題，到今天要我們這一代來(lái)加以解決。

第二個(gè)問(wèn)題我要講的是民族發(fā)育和國(guó)家統(tǒng)一。

民族發(fā)育，我想應(yīng)該包含漢族在內(nèi)。中國(guó)要是只有華夏族—漢族，不可能形成這樣一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)。還需要很多其他民族。但是要使很多族在一起，文化水平不一樣，生活習(xí)俗不一樣，歷史傳統(tǒng)背景不一樣，合在一起形成一個(gè)大國(guó)，必然要付出代價(jià)，付出一些民族之間的代價(jià)，這個(gè)在歷史上來(lái)說(shuō)是不得不如此的。出現(xiàn)一些民族之間的沖突是事實(shí)，其中也有很多非沖突的、和平的狀態(tài)，可能時(shí)間更久一些。我認(rèn)為我們考察各民族狀況的時(shí)候，有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就是要承認(rèn)各民族都有自己發(fā)育的過(guò)程，不應(yīng)該只是從我是漢族，你是少數(shù)民族，只是從你和我的關(guān)系這個(gè)角度來(lái)考慮問(wèn)題。漢族也有自己發(fā)育的過(guò)程，也同周邊民族形成過(guò)沖突。漢族要是不經(jīng)過(guò)五胡十六國(guó)的局面搞出一個(gè)民族大融合來(lái)，漢族還是原來(lái)的漢族，那就沒(méi)有隋唐的局面。因?yàn)樗逄茣r(shí)期的發(fā)展，包含著大量非漢族的血統(tǒng)，非漢族的文化，非漢族的各個(gè)方面的因素在里頭。所以有人甚至于提出這樣的問(wèn)題：隋唐國(guó)家究竟是漢族的國(guó)家，還是漢族和鮮卑族合建的國(guó)家？中國(guó)并不重視對(duì)血統(tǒng)的考慮，這是中國(guó)文化的長(zhǎng)處，不像英國(guó)人一樣，計(jì)算你是二分之一的血統(tǒng)，四分之一的血統(tǒng)，盎格魯一撒克森的血統(tǒng)，中國(guó)沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法，沒(méi)有這個(gè)想法。要承認(rèn)各族有它自身發(fā)育的過(guò)程，漢族也有這個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中間吸收了很多少數(shù)民族的東西。少數(shù)民族從一個(gè)落后的狀態(tài)上升到另外一種狀態(tài)的時(shí)候，完全自主、自覺(jué)是不可能的，總會(huì)帶來(lái)一些沖突，帶來(lái)一些災(zāi)難。把這個(gè)災(zāi)難的問(wèn)題放在民族發(fā)育總趨勢(shì)的過(guò)程中間、不可避免的過(guò)程中間去考慮，就比較能夠理性地看待。

五胡十六國(guó)就是一個(gè)最大的典型。五胡主要是循著和平的方式進(jìn)人中國(guó)內(nèi)地的，大體上分布在山西、陜西、河北北部、內(nèi)蒙、遼西遼東。他們由于受到農(nóng)業(yè)文化的影響，有向農(nóng)業(yè)過(guò)渡這樣一種要求，總是要接近比較方便的農(nóng)業(yè)區(qū)，接近農(nóng)業(yè)文化，因此向邊塞靠近是一個(gè)自然趨勢(shì)。他們后頭有一些比他們更落后的族，也在興起，這些族把他們向中國(guó)內(nèi)地這個(gè)方向推，一波又一波的推動(dòng)。而中國(guó)偏偏又有一些政權(quán)，由于邊疆的空虛，由于邊疆常常受到某些族的侵襲，因此想找一些和自己關(guān)系好一點(diǎn)的族來(lái)守邊，主動(dòng)把他們招引到邊塞地區(qū)。種種客觀的以及主觀的原因，造成這個(gè)形勢(shì)。五胡十六國(guó)局面開(kāi)始的時(shí)候，五胡都處在更接近內(nèi)地的地方，一個(gè)一個(gè)進(jìn)人到中原。五胡十六國(guó)造成破壞，顛覆了西晉。到后來(lái)一個(gè)代替一個(gè)的十六國(guó)就不是漢族政權(quán)，而是胡族政權(quán)，一個(gè)胡代替另一個(gè)胡，只有極少數(shù)例外。

我們看這個(gè)過(guò)程是痛苦的過(guò)程，是悲慘的，漢族與胡族所受的痛苦都是很大的。但是看問(wèn)題畢竟還要從歷史的結(jié)局來(lái)看，這些造成五胡十六國(guó)局面的族，失敗以后幾乎沒(méi)有多少人離開(kāi)中國(guó)，都留在中國(guó)；而且?guī)缀鯖](méi)有多少人回到他們?cè)瓉?lái)所在的中國(guó)邊疆地區(qū)，大部分都沉淀在內(nèi)地。后來(lái)他們子孫改成了漢姓，文化也是漢族文化，實(shí)際上他們已經(jīng)成了漢人，漢族因此而強(qiáng)大，而壯大。所以，民族沖突在苦難的時(shí)候，我們是很不好接受的，當(dāng)收獲的時(shí)候，我們就該想想，荒蕪?fù)恋氐拈_(kāi)發(fā)好多都是沉淀下來(lái)的少數(shù)民族做的，漢族經(jīng)過(guò)那么大創(chuàng)傷以后還是那么大的一個(gè)族，也是吸收了好多少數(shù)民族人口在里面。

我在想到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就想到了恩格斯的一句話：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償。”就是說(shuō)，歷史的災(zāi)難有歷史的進(jìn)步來(lái)補(bǔ)償。應(yīng)用到中國(guó)民族之間所造成的災(zāi)難的時(shí)候，這句話非常有啟發(fā)。因?yàn)檫@句話不是讓我們站在歷史災(zāi)難中間來(lái)觀察，而是要站在災(zāi)難過(guò)去以后，來(lái)看看它的后果如何，這個(gè)后果往往是歷史的進(jìn)步，來(lái)對(duì)這個(gè)災(zāi)難做出補(bǔ)償，這個(gè)補(bǔ)償超過(guò)災(zāi)難對(duì)民族的作用。有了十六國(guó)的大災(zāi)難之后，才有了隋唐，沒(méi)有十六國(guó)、北朝這樣一段歷史的話，隋唐的局面確實(shí)形成不了。因?yàn)樗逄莆幕峙d盛，朝代是很開(kāi)放的，民族是很開(kāi)放的。從姓氏來(lái)判斷，那時(shí)少數(shù)民族的數(shù)量相當(dāng)大，而且是居于高層領(lǐng)導(dǎo)地位的，文官不少，武將更多，不光是過(guò)去的鮮卑，還有后來(lái)的突厥、契丹等等。《唐書(shū)》人物傳中，重要的文武官吏，看姓氏就可以看出來(lái)其民族所屬。不光是中國(guó)，外國(guó)文化也不排斥，所謂胡化，有的是新疆文化，有的是新疆以外的文化，還有的是從印度來(lái)的文化。這樣一個(gè)開(kāi)放的政權(quán)，給中國(guó)歷史帶來(lái)新血液、新氣象。這樣的一個(gè)政權(quán)對(duì)中國(guó)民族的發(fā)展是非常重要的。但是，它卻是在災(zāi)難之后出現(xiàn)的一個(gè)政權(quán)。

看待這個(gè)問(wèn)題往往要從歷史的某一個(gè)段落終結(jié)，回過(guò)頭來(lái)看一看，這樣我們會(huì)比較理智一些，不完全處在一種情感之中。這里順便提到一句，我們愛(ài)國(guó)主義的提倡當(dāng)然有重要的作用，愛(ài)國(guó)主義涉及到民族的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)理智地考慮，有一些事可能在這個(gè)方面造成一些不很理智的狀態(tài)，揚(yáng)此抑彼，對(duì)不同民族有不同的感情等等。總而言之，要理性一點(diǎn)。

民族融合本身也是一個(gè)困難的事，也有很多反復(fù)。局部的短期的漢人胡化，是常有的現(xiàn)象，但是總體的、全局的少數(shù)民族漢化，是更大的一個(gè)潮流。我這里提到了中國(guó)歷史上出現(xiàn)的三次大的民族入侵，所以說(shuō)是“入侵”，因?yàn)樵诋?dāng)初向中原打進(jìn)來(lái)的時(shí)候是一種入侵，有抵抗，正義、非正義還是存在的，不是抹殺這些東西。三次入侵造成的后果，有幾個(gè)民族對(duì)中國(guó)民族的發(fā)展起了很大作用：一個(gè)是拓跋鮮卑，沒(méi)有拓跋鮮卑的作用，就沒(méi)有隋唐這樣一個(gè)帝國(guó)。一個(gè)是蒙古族，蒙古族結(jié)束了一次嚴(yán)重的民族對(duì)立、國(guó)家分裂的局面，蒙古族也給中國(guó)帶來(lái)了一些國(guó)外的，當(dāng)時(shí)所謂色目人的文明。在蒙古族走向文明的過(guò)程中間，最先依靠的不是漢人，而是色目人。把色目人帶到中國(guó)來(lái)之后，又給中國(guó)歷史、中國(guó)文化帶來(lái)一些新的東西。特別是中國(guó)的西藏這樣一個(gè)難以解決的問(wèn)題在蒙古人的手里解決了。西藏，追溯歷史，關(guān)系很深遠(yuǎn)，從文成公主起。但是那個(gè)時(shí)候，西藏并沒(méi)有入版圖，還是一個(gè)對(duì)等的狀態(tài)，隨時(shí)可以脫離。唐后期，吐蕃可以一直打到甘肅，打到陜西，把長(zhǎng)安也鬧得一塌糊涂。真正把西藏作為中國(guó)版圖的一部分管起來(lái)，作為中央直轄區(qū)管起來(lái)，從蒙古人建立的元朝開(kāi)始。第三個(gè)特別有貢獻(xiàn)的是滿族，是滿族解決了中國(guó)近代版圖的一些困難問(wèn)題，天山南北問(wèn)題，特別是臺(tái)灣問(wèn)題，臺(tái)灣正式進(jìn)入行政區(qū)就是在這個(gè)時(shí)候。

以上是從國(guó)土開(kāi)發(fā)、民族發(fā)育兩個(gè)方面看待中國(guó)古代統(tǒng)一問(wèn)題。這兩個(gè)方面不斷發(fā)展所誘發(fā)的矛盾，使中國(guó)的統(tǒng)一有張有弛，有縮有盈，有退有進(jìn)。但總的來(lái)說(shuō)， 是朝更高水平、更大規(guī)模的統(tǒng)一發(fā)展。總括起來(lái)看，第一，西周東周時(shí)期，在統(tǒng)一問(wèn)題上，最早形成了統(tǒng)一觀念，奠定了中國(guó)統(tǒng)一第一步的地域基礎(chǔ)。第二，秦漢時(shí)期創(chuàng)造了統(tǒng)治大國(guó)的制度基礎(chǔ)和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了統(tǒng)一規(guī)模、統(tǒng)一傳統(tǒng)。在技術(shù)手段那么低下的狀況之下統(tǒng)治這樣一個(gè)大國(guó)，是對(duì)世界文明的一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。統(tǒng)治這個(gè)大國(guó)必不可少的條件，是中央集權(quán)，中央集權(quán)必須要一個(gè)專(zhuān)制主義統(tǒng)治，專(zhuān)制主義到最后形成了專(zhuān)制皇權(quán)。中央集權(quán)專(zhuān)制主義的無(wú)上皇權(quán)，在統(tǒng)治當(dāng)時(shí)中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)是必不可少的條件。可是一旦形成了這樣一個(gè)制度，一代一代相傳，對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)又是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，要為此付出很大代價(jià)。我們知道歐洲歷史上在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，反對(duì)路易十四的“朕即國(guó)家”，歐洲的“朕即國(guó)家”比起中國(guó)“朕即國(guó)家”的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，晚了2000年，2000年以前中國(guó)就是“朕即國(guó)家”了。由此可知“朕即國(guó)家”的觀念及其形成的制度、形成的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的影響是很大的，包袱很沉重。資本主義萌芽萌不出來(lái)，我想，很重要的一個(gè)原因就是有這樣一種傳統(tǒng)在里面，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)也是需要后代來(lái)把它糾正。第三，隋唐收獲了十六國(guó)以來(lái)豐碩的民族融合成果，再次激發(fā)了中華民族的蓬勃生機(jī)。第四，元明清時(shí)期進(jìn)一步營(yíng)造了統(tǒng)一國(guó)家的局面，確定了今天中國(guó)的版圖、民族分布的格局，使得中國(guó)得以以統(tǒng)一大國(guó)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

除了國(guó)土開(kāi)發(fā)與國(guó)家統(tǒng)一、民族發(fā)育與國(guó)家統(tǒng)一這兩個(gè)問(wèn)題以外，我還要簡(jiǎn)單地談一下對(duì)歷史上統(tǒng)一問(wèn)題的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，統(tǒng)一中國(guó)需要華夏族漢族作為一種維系的中心，要是在古代沒(méi)有這樣一個(gè)核心的民族在里面起作用，沒(méi)有一個(gè)核心來(lái)與周?chē)髯逑嗦?lián)系的話，這個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家就說(shuō)不上，不可能形成。有了這樣一個(gè)核心，就有可能團(tuán)結(jié)那么多民族一起來(lái)建立這個(gè)國(guó)家，以至于形成了一個(gè)拆不開(kāi)、打不散的民族集體，到今天還是這樣的。我剛才說(shuō)到蒙古族，跑到西方去建立那么多的汗國(guó)，一直到了歐洲、到了多消河。到了俄羅斯，回過(guò)頭來(lái)還得到中國(guó)這片土地上來(lái)安家，而且永遠(yuǎn)留在這片土地上。其他各族也是這樣，有的消失了自己作為民族的存在，但是他們民族的成分已經(jīng)在中華民族里面有了自己永久的位置。中國(guó)政權(quán)被顛覆過(guò)多少次，但是顛覆以后還有恢復(fù)，恢復(fù)以后的政權(quán)基本上還沿著原來(lái)統(tǒng)一的格局，統(tǒng)一的路子。而且最可貴的是顛覆者、征服者最后是被較高的文明所征服，融化到中華民族里面來(lái)了，這是最具有力量的。

所以我說(shuō)，一時(shí)的統(tǒng)一的成功是偉大的，千秋歷史鑄成的民族間的向心力、人民的凝聚力才是統(tǒng)一國(guó)家的基石。我們常說(shuō)文治武功，常把武功這一面看成是中國(guó)版圖開(kāi)拓的動(dòng)因，其實(shí)這一面的作用應(yīng)該是有分寸地看。沒(méi)有凝聚力量，沒(méi)有歷史的鋪墊，武功難以完成，成功以后也難以維持久遠(yuǎn)。張學(xué)良先生在參觀臺(tái)灣延平祠時(shí)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，他說(shuō)鄭成功“豐功豈在尊明朔，確保臺(tái)灣入版圖”，意思是說(shuō)鄭成功趕走了荷蘭人，把降表投給南明的永歷，永歷皇帝是明朝最后的逃亡者，那時(shí)候的北方已經(jīng)是清朝的順治了。鄭成功沒(méi)有投降到清去，這就成為一個(gè)問(wèn)題，但是后來(lái)鄭成功的孫子鄭克塽，康熙的時(shí)候投降到清。張學(xué)良的意思是說(shuō)，明是前朝，清是后朝，不管是前朝還是后朝都不重要，重要的是他把臺(tái)灣納人中國(guó)版圖的豐功偉績(jī)。我想這里面有張學(xué)良個(gè)人的身世之感，不管他是在大陸還是在臺(tái)灣，都是堅(jiān)決主張臺(tái)灣入版圖的。

第二，華夏族，也就是漢族本身的維系主要靠文化傳承。中國(guó)歷史上的華夷之辨，辨文化多，辨種族少。其實(shí)周族在比較早的時(shí)候也不被認(rèn)為是華夏，因?yàn)樗谖鞣剑€處在野蠻狀態(tài)。到后來(lái)，在周統(tǒng)治以后的蠻夷戎狄中間，還有所謂姜姓之戎、姬姓之戎，姜、姬都是周的國(guó)姓，屬于周人的一些原始部落，也被看作是戎。所以蠻夷戎狄的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)主要不是種族的觀念，而是文化的觀念。少數(shù)民族入主以后，最先往往想憑借自己的武力優(yōu)勢(shì)來(lái)保全自己，維持統(tǒng)治，所以有相當(dāng)程度的反漢化傾向。但是畢竟在歷史中長(zhǎng)期起作用的不是暴力，而是一個(gè)處處存在的、天天起作用的文化的影響。

女真人反對(duì)過(guò)漢化，蒙古人也反對(duì)過(guò)漢化。但是要反漢化，他們就難于維持統(tǒng)治地位，只有漢族文化才能幫他們維持統(tǒng)治。蒙古人在中國(guó)建立了元朝以后，就立刻開(kāi)科取士。有過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，元朝開(kāi)科取士16次，錄取的進(jìn)士是1100多人，其中蒙古人有300多，而蒙古族人參加過(guò)科舉考試的，一共是10000多人。所以很快，蒙古人自己也進(jìn)人到這樣一個(gè)漢化的潮流里面來(lái)了。特別是清朝，清朝文化有兩面性，在北京做皇帝，漢化傾向很明顯，到承德避暑山莊去則完全是一種滿族原來(lái)的狀態(tài)。清政府還立下了規(guī)矩，不許滿人經(jīng)商，滿漢通婚也是不允許的。這樣一些限定并沒(méi)有影響到以后滿族接受比它先進(jìn)的文化，而且接受以后，它又反饋給這個(gè)文化各種各樣的創(chuàng)造。滿族因?yàn)樘岢隽瞬辉S族人經(jīng)商等規(guī)定，所以下層的游手好閑的旗人被養(yǎng)起來(lái)，知識(shí)分子中間卻有很多精英成為了不起的學(xué)者，他們用自己的聰明才智，利用漢族文化，給這個(gè)文化增添自己的貢獻(xiàn)，這樣的精英很多。其實(shí)也不光是滿族，其他各族也有，唐朝很多詩(shī)人就是鮮卑人。

第三，是牢固的統(tǒng)一觀念，有效的統(tǒng)一制度。公元前的時(shí)候，要把一個(gè)像漢朝，103個(gè)郡國(guó)的戶口都統(tǒng)計(jì)上來(lái)，是了不起的一件事情，統(tǒng)計(jì)上來(lái)的數(shù)字到現(xiàn)在為止，我們沒(méi)有理由不相信。當(dāng)然后來(lái)政權(quán)腐敗了，就不好說(shuō)。據(jù)統(tǒng)計(jì)西漢人口有6000多萬(wàn)，每年地方派上計(jì)吏專(zhuān)門(mén)向皇帝呈報(bào)戶口和墾田數(shù)字，皇帝親自接受上計(jì)。上計(jì)吏對(duì)朝廷來(lái)說(shuō)是有功之人，留在皇帝身邊做郎官。這只是制度中間的一種，其他像三公九卿官僚制度以及其功能的發(fā)揮等等，就不細(xì)說(shuō)了。

五胡亂華的時(shí)候有一個(gè)胡族統(tǒng)治者叫石勒，他覺(jué)得自己的任務(wù)是要統(tǒng)一中國(guó)。他不認(rèn)識(shí)漢字，讓別人給他讀《漢書(shū)》，聽(tīng)到楚漢相爭(zhēng)，有人要?jiǎng)畎堰^(guò)去六國(guó)之后立起來(lái)作為自己的幫手跟項(xiàng)羽斗。他聽(tīng)到這個(gè)之后立刻感到吃驚，這怎么行呢？這哪是好辦法？讀書(shū)的人接著讀下去，讀到張良進(jìn)來(lái)，聽(tīng)了這個(gè)話，不同意，立刻跟劉邦說(shuō)這個(gè)不行，劉邦就收回成命了。石勒聽(tīng)到這個(gè)地方才落下心來(lái)，對(duì)，還是應(yīng)當(dāng)如此。所以說(shuō)一個(gè)胡人統(tǒng)治者，沒(méi)有文化的人，在建立政權(quán)之后，他的心思所在也是中國(guó)統(tǒng)一。

我們知道三國(guó)，魏國(guó)居于正統(tǒng)，沒(méi)問(wèn)題。蜀國(guó)，那么疲弱，天天要打仗，沒(méi)有別的，只是不打仗就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，叫做“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”。吳國(guó)，霸業(yè)形成很早，但是不敢稱(chēng)王稱(chēng)帝，因?yàn)槭裁茨兀克性y(tǒng)搭不上關(guān)系。到最后稱(chēng)了帝，要履行皇帝的儀禮，進(jìn)行郊祀，孫權(quán)不肯，說(shuō)郊祀應(yīng)該在“中土”，在中原地區(qū)，我們這里不行。司馬光有這樣一句話，他說(shuō)自己“不足以識(shí)前代之正閏”，但是“竊以為，茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名，而無(wú)其實(shí)也”。不能統(tǒng)一的話，那你這個(gè)天子白做了。

第四，我說(shuō)說(shuō)華夏族—漢族的包容性。這里面要說(shuō)的東西很多。華夷不是沒(méi)有防，漢族也不是說(shuō)生來(lái)就是那么開(kāi)明，也有不平等、偏見(jiàn)存在，也要設(shè)防。我說(shuō)的只是歸根結(jié)底，華夷之防本身不起作用，漢族本身，從種族意義說(shuō)來(lái)就是一個(gè)變數(shù)。50年代成立內(nèi)蒙古自治區(qū)，當(dāng)時(shí)很多干部思想不通，內(nèi)蒙古自治區(qū)漢人是多數(shù)，蒙古人是少數(shù)，漢人說(shuō)，我們多數(shù)，為什么反而要戴上蒙古帽子，不同意。當(dāng)時(shí)周總理作了一個(gè)報(bào)告，他說(shuō)，你戴了蒙古的帽子，蒙古也戴了一個(gè)中華的帽子。周總理還說(shuō)，要知道，漢族本身就是雜種。意思就是說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)，漢族有包容性，有種族包容性，包容了很多非漢族人民，所以才有今天的大。

海納百川，有容乃大。他用很通俗的語(yǔ)言說(shuō)明了很深刻的道理。中國(guó)歷代，這個(gè)包容思想是一直存在的。譬如說(shuō)，編史的人本來(lái)最容易有正朔觀念，誰(shuí)是正統(tǒng)，誰(shuí)是偏統(tǒng)。但是我們從《二十四史》中間看得出來(lái)，好多不是漢族建立的朝代，都列在正史之中。以南北史為例，南史是東晉南朝，南朝宋、齊、梁、陳，漢族建立政權(quán)叫做南史；可是北方，鮮卑人的歷史同樣有北史，有其他的史。南史也好，北史也好，都是二十四史，同樣地位的史。后來(lái)還有遼史，有金史，有元史，當(dāng)然也有清史，就是《清史稿》。

加上中國(guó)沒(méi)有國(guó)教，沒(méi)有宗教的那種偏見(jiàn)，包容性比較強(qiáng)。沒(méi)有長(zhǎng)期大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。宗教迫害局部有， 但是沒(méi)有形成全國(guó)范圍的、大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)闈h族文化處在那么一種開(kāi)放狀況，所以少數(shù)民族也比較容易吸收漢族的東西。少數(shù)民族帶來(lái)了自己的土地、帶來(lái)了自己的民族和文化，也完成了自身的發(fā)育，完成了自身歷史性的轉(zhuǎn)化。他們中間產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的人物，做了各種各樣的貢獻(xiàn)。我們還有什么理由在民族之防上面去做文章呢？

最后想要講的問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之，就是中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)是鞏固中國(guó)統(tǒng)一，消除潛在不統(tǒng)一因素的千年大計(jì)。這個(gè)問(wèn)題也分兩個(gè)方面，一個(gè)是國(guó)土開(kāi)發(fā)，西部占中國(guó)國(guó)土一大半，處在待開(kāi)發(fā)、沒(méi)開(kāi)發(fā)、后開(kāi)發(fā)的狀態(tài)，東西不平衡越來(lái)越嚴(yán)重。而少數(shù)民族大部分在西部，所以又存在民族發(fā)展的不平衡。我所說(shuō)的國(guó)土開(kāi)發(fā)和民族發(fā)育兩個(gè)問(wèn)題，都是今天西部開(kāi)發(fā)的最關(guān)鍵、最重要的問(wèn)題。我希望在中國(guó)千年大業(yè)的大計(jì)劃中間，能夠把中國(guó)歷史上的這個(gè)債還上，把中國(guó)歷史上該做的事情，古人沒(méi)法做，沒(méi)有能力做，看不到，而我們能夠做，能夠看到的事情，兢兢業(yè)業(yè)把它做下去，花錢(qián)，值得。沒(méi)有西部的開(kāi)發(fā)，沒(méi)有西部少數(shù)民族狀況的較大的提升，西部和東部處在統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部的某種不平衡狀態(tài)始終會(huì)存在，這對(duì)統(tǒng)一總是一種隱患。

搞歷史的人，希望能夠看到對(duì)歷史負(fù)責(zé)的全局觀念。西部現(xiàn)象，好多是又有喜又有憂。我聽(tīng)到塔里木河有水了，居延海有水了，非常高興，歷史上的塔里木河、居延海，好像又慢慢地重現(xiàn)。但是后來(lái)又聽(tīng)說(shuō)是行政手段，暫時(shí)措施，還不是一個(gè)自然生態(tài)的恢復(fù)。聽(tīng)說(shuō)祁連山的冰川越來(lái)越萎縮了，過(guò)去匈奴人唱“失我祁連山，使我六畜不繁息”那么一首歌，可見(jiàn)祁連山有那么好的環(huán)境。可是祁連山現(xiàn)在不能養(yǎng)牲畜，因?yàn)闆](méi)有樹(shù)木植被了，因?yàn)椴豢稍偕谋](méi)多少雪水流下來(lái)了。青海湖的危機(jī)也出現(xiàn)了。我早幾年想領(lǐng)略一下敕勒川“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊 ”，到敕勒川去了一趟，我感傷的是敕勒川不是“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，風(fēng)吹來(lái)，草還蓋不到我的鞋。生態(tài)的退化到了這樣的程度。所以生態(tài)的恢復(fù)，是最起碼的事。千萬(wàn)別為了政績(jī)，走便宜的路，走留下隱患的路。希望我們的西部開(kāi)發(fā)，中國(guó)西部土地開(kāi)發(fā)，中國(guó)西部民族發(fā)育，能夠走上一個(gè)正規(guī)的路子，使得中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)的鞏固，能夠走出關(guān)鍵性的一步。

本文原題為《中國(guó)古代史上的國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題》，節(jié)選自《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座·史鑒卷》，北京圖書(shū)館出版社2010年版。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，歡迎個(gè)人分享，媒體轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系版權(quán)方。