與美國運作規(guī)范成熟的智庫形式不同，法國思想團體一向以松散自由的傳統(tǒng)為特征，更多地呈現(xiàn)出以中心人物為主的學派形式，例如當年盛極一時的拉布魯斯麾下的法國革命史研究團體。但是，面對美國文化的競爭，法國學界也逐漸反思并改進智庫形式，在保留原有特征的同時，開始向緊湊化方向發(fā)展，歷史學家皮埃爾·羅桑瓦龍主持的“思想共和國”（La République des idées）即是今天最富有活力的法國智庫之一。

作為當代法國思想界最富有創(chuàng)造力的學者之一，皮埃爾·羅桑瓦龍師承法國革命史泰斗弗朗索瓦·弗雷，并以他自己的“法國民主史三部曲”和《制衡民主》而享譽學界。他主持的“思想共和國”創(chuàng)立于2002年，并于2007年開始編纂《思想生活》（ La Vie des idées）作為機關刊物，而他的合作伙伴、作家奧利維耶·莫金則主持另一份刊物《精神》（Esprit），均可謂當今法國思想界的一時之選。

《思想生活》一直對東亞尤其中國持有濃厚興趣，并于2010年11月刊登Emilie Frenkiel的文章《中國屬于亞洲嗎？》，對近年來中國內部的全球主義和地區(qū)主義思潮進行了介紹。

文章開篇提出的問題是：國際環(huán)境和亞洲各國在經(jīng)濟及外交上的相互接近，看上去正日益符合日本提出的亞洲共同體概念，但是中國對此究竟如何看待？尤其是當中日兩國圍繞釣魚島和教科書爭執(zhí)不下時，經(jīng)濟上躍居世界第二的成就使得中國民眾自豪感增強，那么這種亞洲共同體對中國有何意義？

事實上，近年來中國參與地區(qū)性討論和協(xié)商的進程正日益機制化，它參與上海合作組織和東亞峰會等機制的過程，同時也正是傳統(tǒng)意義上不干涉內政的外交政策弱化的過程，當然，這種政策也仍然適用于處理和朝鮮、蘇丹及緬甸等國家的關系。對亞洲的重視，有助于中國所倡導建立的多極世界格局。強有力的亞洲共同體也有助于平衡美國在亞洲和世界范圍內的力量，這正是加拿大學者T · V · 保羅所提出的“軟平衡”策略。

就“中國模式”而言，盡管長期以來中國強調它獨特的文化傳統(tǒng)以及和平發(fā)展的特征，但最近的辯論多少改變了這一立場，一些論者提出，中國的發(fā)展值得其他國家效仿和參照。但是，就全球范圍而言，西方價值仍然占據(jù)壓倒性的地位。某些分析人士認為，中國的體制和觀念或許在區(qū)域范圍內更有吸引力，因為尤其是東亞國家分享某些特定價值，如主權及不干涉內政原則。 這些要素意味著，對于中國而言，建立一個亞洲共同體的障礙并非不可克服。中國模式也并非與東盟內部尋求一致與妥協(xié)的亞細安模式不可調和。東亞共同體的運行模式或許蘊含在其中。剩下的問題，就是中國和日本如何尋找到一種妥協(xié)的戰(zhàn)略，并將各自的民族主義以一個更少沖突、更弱刺激的新版本展現(xiàn)出來。

《思想生活》2010年11月刊