本刊記者? 康家昕

蒙以養(yǎng)正

早就聽說廣東云浮在中小學(xué)開國學(xué)課的事了。

少兒讀經(jīng)、學(xué)國學(xué)，從上世紀(jì)90年代初人文學(xué)者王財(cái)貴在臺灣倡導(dǎo)“兒童誦讀經(jīng)典”運(yùn)動以來，儼然已在兩岸三地形成一股強(qiáng)勁風(fēng)潮。在中國大陸，從學(xué)院派面向社會的國學(xué)教育傳播，到國家教育部門向教育系統(tǒng)倡議經(jīng)典誦讀進(jìn)校園，再到民間“少兒讀經(jīng)運(yùn)動”的風(fēng)起云涌，也有近20年歷史。今天，能夠把《四書》倒背如流的小兒并不少見；每年我們都會在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上看到用文言文甚至甲骨文寫的高考作文；高校自主破格招收“國學(xué)奇才”的故事早已經(jīng)不新鮮了。近20年來“國學(xué)熱”的碩果，就是這樣以各種“天才”的故事展現(xiàn)在我們的面前。去云浮采訪調(diào)研的路上，我們在想，地方政府和學(xué)校是不是又要把各路“國學(xué)天才少年”召喚出來給我們看呢？

當(dāng)?shù)夭稍L的第一天，我們就在地方官員的熱情引領(lǐng)下，來到了云浮下轄的羅定市。據(jù)介紹，羅定是整個(gè)云浮市最有文化底蘊(yùn)的縣級行政區(qū)，素有“千年文化古邑”之稱。然而讓我們略感詫異的是，當(dāng)?shù)卣]有把我們引到任何一所名校，而是帶我們?nèi)チ艘凰灰娊?jīng)傳的鎮(zhèn)級中學(xué)——羅平中學(xué)。這所學(xué)校的硬件條件比較簡陋，但到處都井然有序，可見管理有方。據(jù)校方說，該校生源大多都是農(nóng)村孩子，家庭背景普遍不佳，能夠在這所鎮(zhèn)中學(xué)順利完成九年義務(wù)教育，已經(jīng)很不錯了。

在會議室里，校方向我們介紹了《蒙以養(yǎng)正》課程在羅平中學(xué)的教學(xué)情況。《蒙以養(yǎng)正》，是一門由云浮市教育部門獨(dú)立開發(fā)的課外讀本，也正是我們此次采訪的重點(diǎn)。然而，校方的介紹讓我們多少有些失望。整個(gè)過程，我們既沒有看到意料中的“國學(xué)神童”，也沒有感到該校有文史功底扎實(shí)的教學(xué)帶頭人。如果沒有更生動的感性材料，或者對于這門課程開設(shè)意圖的進(jìn)一步了解，很難判斷《蒙以養(yǎng)正》甚至整個(gè)云浮市中小學(xué)國學(xué)教育的價(jià)值所在。在校方匯報(bào)后，我們將這個(gè)疑惑向在場政府官員提了出來。為首的一位官員發(fā)話了。他胸有成竹的語氣，讓人感覺到他早有準(zhǔn)備。

實(shí)際上，關(guān)于云浮市中小學(xué)國學(xué)教育的一切，都要從這位官員說起。他叫李堯坤，現(xiàn)任云浮市委常委、市委宣傳部部長。在就任現(xiàn)職之前，他曾經(jīng)在縣一級地方政府擔(dān)任過一、二把手。這種長期主持地方全面工作的經(jīng)驗(yàn)，使他對宣傳、教育口的理解天然帶有一種務(wù)實(shí)的“全局觀”。

李堯坤說，與國內(nèi)其他地區(qū)一樣，云浮的教育工作也是圍繞著“高考指揮棒”展開的。近年來，云浮市逐年加大對教育事業(yè)的資金投入，預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)的支出已經(jīng)占到財(cái)政總支出的20%以上。云浮也并不例外地把這些資金中的絕大部分用來服務(wù)于提高大學(xué)升學(xué)率這一目標(biāo)。然而，李堯坤認(rèn)為，云浮現(xiàn)在的教育，就是把80%的資源，用在20%有能力升學(xué)的學(xué)生身上。且不論這充分享受著教育資源投入的20%是否得到了完整的成長教育，至少那另外80%的學(xué)生，非但沒能從這樣的教育中受益，其中有許多還由于被教育體制“拋棄”，“破罐子破摔”，成為當(dāng)?shù)厣鐣卫淼呢?fù)擔(dān)。

把眼光放到當(dāng)前中國教育事業(yè)的整體狀況，李堯坤同樣表達(dá)了深刻的擔(dān)憂。改革開放以來，社會資源向大城市、政府部門以及大型國有企業(yè)迅速集中，導(dǎo)致就業(yè)競爭不斷加劇，勞動者學(xué)歷自然成為最具區(qū)分度的競爭指標(biāo)。在這樣一個(gè)大環(huán)境下，中國教育的宗旨和目標(biāo)發(fā)生了異化，學(xué)習(xí)從一個(gè)應(yīng)然的綜合能力和品德框架，變成了現(xiàn)實(shí)中只重學(xué)習(xí)成績和應(yīng)試技巧的單一向度。目前，中國的學(xué)生品德和行為教育極為簡陋粗糙，基本停留在喊口號、背教條的階段，完全沒有讓學(xué)生通過深入實(shí)際生活去體驗(yàn)倫理規(guī)范和道德價(jià)值的教學(xué)模式設(shè)計(jì)；學(xué)生對于僵化古板的思想品德和政治課程，也完全失去了興趣和耐心。他們不僅沒有從中得到應(yīng)有的教益，而且這些課程本身也成為他們的應(yīng)試負(fù)擔(dān)。

那么，從哪里入手來改變現(xiàn)狀？李堯坤認(rèn)為，在短時(shí)間內(nèi)改變教育的資源分配和投入結(jié)構(gòu)是不可能的，只能以教育觀念、教育內(nèi)容和教育方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橥黄瓶趤磉M(jìn)行改革。他意識到，教育不僅僅是傳授知識，更重要的是教孩子們在價(jià)值觀紛雜的時(shí)代如何為人處事、守住良知。“改變一個(gè)孩子，等于改變一個(gè)家庭；改變一個(gè)家庭，就能夠影響一個(gè)鄉(xiāng)里；一個(gè)村落能夠輻射一個(gè)城市；千千萬萬城市文化的繁榮，就能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，李堯坤如是說。這往小了說是一種針對青少年的成長教育，往大了說則是國民教化的一環(huán)，關(guān)系到社會治理的效果和地方乃至國家發(fā)展的未來。李堯坤努力尋找執(zhí)行這一教育觀念的思想資源，最終發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國的蒙學(xué)教育似乎十分適合充當(dāng)這一教育觀念的模式載體。

蒙學(xué)教育與我們熟知的現(xiàn)代學(xué)前啟蒙教育不同。后者基本上可以說是西方的舶來品和現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其根本目的在于為日后的知識學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，與普通中國人的日常倫理存在著隔閡；但前者卻深深植根于中華民族最深層次的心智結(jié)構(gòu)，植根于鄉(xiāng)土，植根于中國人日用而不知的灑掃應(yīng)對、倫理綱常。傳統(tǒng)文教作為制度已近消亡，但它作為一種文化性格已深深刻錄在文化基因里。蒙學(xué)教育及其經(jīng)典教本作為古代知識人對傳統(tǒng)文教內(nèi)涵的深刻提煉，能夠現(xiàn)實(shí)而準(zhǔn)確地對應(yīng)普通國人對于日常倫理實(shí)踐的知識需求。對青少年進(jìn)行蒙學(xué)教育，通過行為習(xí)慣的培養(yǎng)和樸素義理的講解，能夠使他們形成最初也是最牢固的價(jià)值判斷。這對于他們?nèi)蘸笞龀雒髦堑娜松x擇，實(shí)有重大意義。

李堯坤在市教育局設(shè)立了“中小學(xué)傳統(tǒng)文化德育校本課程用書編寫組”，開始了蒙學(xué)課外讀本的編寫工作。他要求這套讀本既不必對傳統(tǒng)蒙學(xué)教材進(jìn)行大規(guī)模刪改，也不要走到另一個(gè)極端，過于強(qiáng)調(diào)記誦。關(guān)鍵在于，要通過這個(gè)讀本，把傳統(tǒng)的規(guī)矩方圓以一種有意義的方式傳授給學(xué)生，進(jìn)而使它們變成孩子們的日常生活習(xí)慣。

2012年，一到八年級的《蒙以養(yǎng)正》讀本殺青。這時(shí)，一個(gè)難題擺在了李堯坤和云浮市教育部門的面前：要使這個(gè)讀本普及到全市所有中小學(xué)生的手中，印刷的錢從哪里來呢？這是所有校本課程用書都要面臨的難題。教育部頒布的《中小學(xué)教材編寫審定管理暫行辦法》規(guī)定要求的“編寫教材事先須經(jīng)教材審定機(jī)構(gòu)審定后才能在中小學(xué)使用”，“教材的編寫、審定實(shí)行國務(wù)院教育行政部門和省級行政部門兩級管理”。從這個(gè)意義上講，課外讀本不具備教材政策的合法性，自然也得不到地方財(cái)政的支持。

作為六祖慧能的鄉(xiāng)人，李堯坤以及云浮的教育管理者想到佛教提倡捐資印經(jīng)、積累功德的辦法。“我們的蒙學(xué)課程和教材本來就帶有強(qiáng)烈的公益色彩，何不就用社會公益的方式去實(shí)現(xiàn)它、催生它呢？”于是，李堯坤等人開始向全社會募集助印善款，并隨之得到熱烈響應(yīng)。捐助者中有云浮市的各大企業(yè)、有省內(nèi)的公益基金會、有云浮籍的鄉(xiāng)賢、紳士，甚至還有許多支持教育事業(yè)的普通百姓。到今年4月底，募集到的善款已達(dá)31萬元。有了這樣的資金支持，一到八年級的《蒙以養(yǎng)正》下冊得以在今年順利編訖面世；讀本的印刷量已經(jīng)能夠滿足云浮市每個(gè)下轄縣（市、區(qū)）至少兩所學(xué)校（一所中學(xué)、一所小學(xué)）的使用需求（云浮一共有五個(gè)下轄縣級行政區(qū)：云城區(qū)、羅定市、云安縣、新興縣、郁南縣）。預(yù)計(jì)今年內(nèi)所能募集到的善款，將使鎮(zhèn)一級的中小學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生人手一套《蒙以養(yǎng)正》。

李堯坤的這一番講述，讓人既覺新鮮，也感欽佩。作為似乎應(yīng)將物質(zhì)政績擺在首位的地方官員，以這樣的指導(dǎo)思想和這樣的方式推行傳統(tǒng)文教在當(dāng)下并不多見。看到我們的興趣越加濃厚，李堯坤隨手拿起一個(gè)讀本，開始向我們介紹《蒙以養(yǎng)正》的內(nèi)容和體例。

這套讀本被定名為《蒙以養(yǎng)正》，取義自《周易·彖傳》中解說《蒙卦》的“蒙以養(yǎng)正，圣功也”一語。這個(gè)題名點(diǎn)出了蒙學(xué)教育的主旨——培養(yǎng)純正無邪的人格。讀本圖文并茂，體例新穎。每一冊都以《弟子規(guī)》行數(shù)不等的文句置于書首，作為貫穿始終的線索，全書以傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)民俗作為專題，分別作講解。具體到每個(gè)專題，沒有空洞說教，而多以體現(xiàn)主旨的故事加以呈現(xiàn)。這中間有古代故事，也有從報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)上精心挑選的案例。

“其實(shí)這些都還只是些皮毛”，李堯坤接著說，“要把古人的智慧真正融入到中小學(xué)教育中去，還需要一套更加系統(tǒng)的方法論。這套方法論不執(zhí)著于經(jīng)典，卻無一步無來歷。明天我?guī)銈內(nèi)ハ惨浳鲗W(xué)校看看，你們就了解了。”

性情教育

采訪第二天，我們來到位于羅定市區(qū)的喜耀粵西學(xué)校。這是一所私立學(xué)校，由香港法住文化書院院長、香港喜耀教育文化基金會主席、前香港中文大學(xué)哲學(xué)教授霍韜晦先生創(chuàng)辦并擔(dān)任校監(jiān)。該校囊括了整個(gè)初等教育階段，包括幼兒園、小學(xué)和初中，一個(gè)孩子可以在這里度過一個(gè)完整的童年。與現(xiàn)代化的校園風(fēng)格形成鮮明對比的是，這所學(xué)校到處都貼著古雅的楹聯(lián)；教學(xué)樓一層的墻磚上則印有《大學(xué)》、《中庸》的全文。據(jù)該校負(fù)責(zé)人介紹，誦讀這兩部經(jīng)典是學(xué)生每天的固定早課，學(xué)校也要求每一位教工和學(xué)生都能熟練背誦它們。

在教學(xué)樓每一層的走廊上，隨處都可見到學(xué)生的書法作品和他們自制的勵志條幅。內(nèi)容都是一些富有傳統(tǒng)教化意義的警句，像“見人惡即內(nèi)省，有則改無加警”，“天同覆地同載，凡是人皆須愛”，“父母呼應(yīng)勿緩，父母命行勿懶”等等，不一而足。

參觀教學(xué)樓的時(shí)候，正好有一班小學(xué)生被帶到戶外上體育課。他們排著兩列長隊(duì)從教室魚貫而出，看到我們到訪，便活潑地向我們致以問候。尤其是當(dāng)他們看到陪同我們參觀校園的霍韜晦校監(jiān)，更是高興萬分地大喊“校監(jiān)好！” 這位滿頭銀絲，身著唐裝的溫潤老者，看著環(huán)繞在他周圍的一群生氣勃勃的孩子，慈祥地笑著，時(shí)而還摸摸他們的頭。

參觀完校園，我們到會議室參加云浮市宣傳教育部門組織的“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”經(jīng)驗(yàn)交流研討會。各區(qū)縣都派了教師代表參加。據(jù)教育部門負(fù)責(zé)人說，之所以把會場設(shè)在羅定的喜耀粵西學(xué)校，主要是為了推廣該校的先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并為全市的《蒙以養(yǎng)正》教學(xué)提供方法論基礎(chǔ)。

會議的主要內(nèi)容是由梁芷媚校董介紹霍韜晦校監(jiān)在喜耀粵西學(xué)校倡導(dǎo)的教學(xué)理念——“性情教育”，以及相應(yīng)的一整套教學(xué)方法和實(shí)踐案例。她說：

“性情教育”其實(shí)說新不新。說它新，主要是因?yàn)樗槍Φ氖乾F(xiàn)代人的自私和封閉；說它不新，是因?yàn)樗举|(zhì)上是一種非常傳統(tǒng)、非常中國的教育模式。在現(xiàn)代社會，個(gè)體在市場競爭的總體氛圍之下被高度“原子化”，這就帶來個(gè)人欲望的無限膨脹和個(gè)人情感的無處安放，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間進(jìn)行誠意溝通的公共空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，其最終結(jié)果是價(jià)值的相對化甚至虛無化，人的生活漸漸失去了其終極意義。面對這一狀況，西方社會的主流教育思想強(qiáng)調(diào)要為個(gè)體欲望的擴(kuò)張?zhí)峁┏浞值闹R儲備，而不問欲望本身是否正當(dāng)。這樣的教育思想也影響了我們，體現(xiàn)為我國的教育目前仍然以知識的灌輸為手段，以應(yīng)試的高分為目標(biāo)，而很少關(guān)注價(jià)值層面的追求和健全人格的養(yǎng)成。我們的“性情教育”思想就是在對現(xiàn)行教育觀念和體制的反思基礎(chǔ)上提出的。它的核心意涵是反對純粹的知識灌輸，而強(qiáng)調(diào)任何知識的習(xí)得都要以道德認(rèn)知和道德行動的形式來實(shí)現(xiàn)；其主要手段是教育學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的時(shí)候要聯(lián)系自己、看到自己、面對自己，回去看自己的心——也就是發(fā)現(xiàn)自己的“性情”。

要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，關(guān)鍵有兩點(diǎn)。一是教師的角色需要重新定位。因?yàn)樵谶@種強(qiáng)調(diào)“自我反思”的教育模式中，傳統(tǒng)上教師居高臨下傳授知識的形象勢必要被弱化。教師要從傳統(tǒng)的教育者變成課程設(shè)計(jì)師、課堂教練和價(jià)值觀的推動者。

二是教學(xué)法的設(shè)計(jì)。如何在這種全新的師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，需要一套有效的方法。我們的“性情教育”方法，歸根結(jié)底就是三個(gè)字：“入”、“轉(zhuǎn)”、“出”。

第一步是“入”。“入”就是灌輸知識。其關(guān)鍵在于形式要豐富多彩。不能僅限于課堂講授。

第二步是“轉(zhuǎn)”。“轉(zhuǎn)”的第一層次是“練”和“記”，體現(xiàn)在經(jīng)典誦讀上；第二層次是“問”和“想”，體現(xiàn)在課堂上的啟發(fā)思維，讓孩子們學(xué)會提問題；第三層次是“感”和“悟”。就是要我們嘗試去真切地感受別人的心，然后在其中受到觸動，得到啟發(fā)。

第三步是“出”，包括“做、寫、說、畫、演”。學(xué)校要求學(xué)生把做的事情大膽寫出來，說出來，演出來，在互相交流中賦予每一件事情以真實(shí)的意義。

霍韜晦的教育思想

霍韜晦校監(jiān)在會上發(fā)言不多，大多數(shù)時(shí)候都靜靜坐在那里認(rèn)真傾聽，正所謂“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。

會后，我們單獨(dú)采訪了霍先生，他給我們詳細(xì)談了他的辦學(xué)經(jīng)歷和“性情教育”思想的內(nèi)涵。

《文化縱橫》：霍先生，我們知道您是放棄了香港中文大學(xué)的教席，轉(zhuǎn)而到社會上辦學(xué)的。您能說說您的辦學(xué)初衷和經(jīng)歷嗎？

霍韜晦：我從上世紀(jì)80年代初開始，就已經(jīng)在辦學(xué)了。那時(shí)候，我離開香港中文大學(xué)，首先創(chuàng)辦了“法住機(jī)構(gòu)”，在里面開了一門“生命課程”，力圖改變香港社會受西方文化深刻影響的現(xiàn)代生活狀態(tài)。“現(xiàn)代人”只追求現(xiàn)實(shí)價(jià)值、世俗價(jià)值，而忘掉了共同體的價(jià)值和生命的價(jià)值。我就是要通過我的“生命課程”，讓他們覺醒出“生命之情”，也就是儒家所說的“不忍之心”、“惻隱之心”，做一個(gè)真正的道德人。

到1994年，我的“生命課程”已經(jīng)在香港有一定影響力了。當(dāng)時(shí)我已經(jīng)有很多學(xué)生，他們多是香港社會的中產(chǎn)階級、專業(yè)人士，有律師、醫(yī)生、企業(yè)家，甚至還有大學(xué)教授。他們通過財(cái)力和人脈幫助我創(chuàng)辦了喜耀教育文化基金會，進(jìn)一步擴(kuò)大了“法住機(jī)構(gòu)”和“生命課程”的規(guī)模和影響力。后來我就想，我們的“生命課程”不能只面向成年人，應(yīng)該把更多的精力放在青少年的身上，讓他們從小就關(guān)注生命成長，養(yǎng)成修身的習(xí)慣。這種效果一定要比成年以后接受“再教育”的效果要好。我通過喜耀教育文化基金會向香港政府提交了三次辦學(xué)申請，都被拒了，他們給出的理由是擔(dān)心我們沒有足夠的財(cái)力支持。后來還是我的老朋友李堯坤，在他當(dāng)羅定市長的時(shí)候，力邀我到內(nèi)地辦學(xué)，給我開了一路綠燈。就這樣，喜耀粵西學(xué)校在1999年辦起來了。從當(dāng)年的幾十個(gè)學(xué)生到現(xiàn)在的接近兩千多個(gè)學(xué)生，這所學(xué)校在不斷壯大，“生命教育”和“性情教育”的傳播也越來越廣。我們的事業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)展到了馬來西亞和新加坡，兩地都有了我們的常設(shè)機(jī)構(gòu)和會所。二十多年來，聽過我“生命課程”的學(xué)生現(xiàn)在加起來已經(jīng)達(dá)到一萬多人了。

《文化縱橫》：您能給我們再詳細(xì)介紹一下“性情教育”的思想嗎？

霍韜晦：“性情教育”，可以說是我對“生命教育”的一種發(fā)展，我也認(rèn)為它是“生命教育”的唯一出路。“生命教育”最早其實(shí)是在澳大利亞開始的。1979年在悉尼成立的生命教育中心，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)國際性機(jī)構(gòu)，隸屬聯(lián)合國非政府組織之下。這個(gè)機(jī)構(gòu)首先致力于“藥物濫用、暴力和艾滋病的防御”這樣一個(gè)十分具體的目標(biāo)。但我認(rèn)為，這其實(shí)是不可靠的，事實(shí)也證明他們的效果并不理想。原因在于西方文化的大前提是重視理性和知識，認(rèn)為人的問題在于認(rèn)知上的錯誤，并假定他得到正確的知識，便不會犯錯。然而，知識不等于自制力，知道不等于做到。人要控制自己的行為，最重要的不是靠知識，而是靠內(nèi)心所恪守的價(jià)值觀念、人格觀念。這是意愿上的事，必須通過決心和行動來使之實(shí)現(xiàn)，知識只不過是提供種種可能的方向而已。

所以我提出，“性情教育”才是“生命教育”的根基，唯有性情體會到了，才能找到生命成長的動力。所謂“性情”，是一種推己及人的善良情感。一個(gè)人不只愿意自己好，也愿意他所愛的人好。他很自然地愛他的父母、孝順?biāo)母改福蝗缓笏趾茏匀坏財(cái)U(kuò)大他所愛的人的圈子，由親及疏，逐步開闊，由此而構(gòu)成一個(gè)愛的世界及相互善意溝通的世界。孔子把這種“性情”稱為“仁”，這是人類走向光明、幸福、溫暖的根基，是人愿意走向美好的最大秘密。

“性情教育”講求“感通”。“性情”與西方世界所強(qiáng)調(diào)的理性不同。西方的理性是對象化的思維——觀察對象、認(rèn)識對象、運(yùn)用對象，在這樣的思維格局下，人與對象必是二分的。但“性情”不然，性情是人直接通向?qū)ο螅c對象合一，中間沒有外部媒介的間隔，這就是“感通”。“感通”就是實(shí)現(xiàn)“心物無礙”、“心心無礙”，一個(gè)人只有在這樣的狀態(tài)下待人處事，才是以“性情”為動機(jī)的，最自然、最真誠的道德實(shí)踐。

“性情教育”講求“對應(yīng)”。“對應(yīng)”就是對應(yīng)自身。要求在具體的事情里認(rèn)識自己、反諸己躬，從而找到正當(dāng)而適切的行為原則和模式。我們看《論語》里面孔子為弟子解惑，常常就一個(gè)問題給出不同的答案。這不僅說明了孔子的因材施教，還道出了“性情教育”的根本法則。“性情”不是一個(gè)對象，而本來就是你自己。一個(gè)人只有對自己多加體會、多加反省，才會逐步深入，對自己了解更多。“性情教育”不是要把人的成長問題引向外部，因?yàn)橄蛲馐菍で笾R的態(tài)度，不是了解自身。所以一定要把問題“對應(yīng)”回發(fā)問者本身，讓他看到自己的不足、自己的責(zé)任，只有自己去面對，才能過關(guān)。

《文化縱橫》：您能談一談您的“生命教育”和“性情教育”思想的形成歷程嗎？另外，您是如何從一個(gè)研究知識的學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)教育思想的踐行者的？

霍韜晦：主要還是因?yàn)槲业臍v史包袱比較重吧。我是1957年從廣州去香港的。當(dāng)時(shí)我有一種無家無國的逃亡心態(tài)，非常痛苦。在香港中文大學(xué)學(xué)習(xí)期間，我?guī)煆男氯寮业拇砣宋锾凭阆壬湍沧谌壬Ｋ麄兌际窃?949年以前去的香港。他們?nèi)チ酥螅瑳]有被香港的世俗文化所污染、拖累，一直在清貧中堅(jiān)持講學(xué)，守護(hù)著中國的文脈。他們是傳統(tǒng)意義上的讀書人，他們的人品、作風(fēng)、理想非常打動我。在他們的影響之下，我的憂患意識升華為了一種文化的危機(jī)感和使命感。

牟先生是清明的人，我從他那里是學(xué)邏輯、學(xué)條理；唐先生感情豐沛，我跟著他是學(xué)“性情”。但這兩位先生寫的書影響力太小了，社會上的人看不懂。唐先生的書尤其難讀，抵消了他應(yīng)有的作用。我從那時(shí)起就感到應(yīng)該把傳統(tǒng)文化的教育由知識層面推到生活層面上去。

后來我去了日本學(xué)佛學(xué)。學(xué)成歸來后，看到中國佛教界的現(xiàn)狀，也感到非常痛心。因?yàn)樗挥幸惶鬃诮虄x式，沒有生命，從智慧異化成了迷信。我感到，佛教思想的現(xiàn)代化和儒學(xué)的現(xiàn)代化一樣，必須要走“生命佛學(xué)”、“生命儒學(xué)”的道路。要把中國偉大的文化傳統(tǒng)建立在生命的基礎(chǔ)之上。只有把中國傳統(tǒng)文化的精髓跟現(xiàn)代人的語言、問題、心理和行動結(jié)合在一起，才能應(yīng)對時(shí)代的危機(jī)和文化的危機(jī)。

這就是我的“生命教育”和“性情教育”思想形成的根源，也是我從知識研究轉(zhuǎn)向教化行動的動機(jī)。對于我而言，這兩者緊密聯(lián)系在一起，是“事理不二”的。

結(jié)? 語

結(jié)束了羅定訪問，我們?nèi)チ嗽聘∈辛硪粋€(gè)下轄縣——新興。新興古稱新州，是禪宗六祖慧能法師的家鄉(xiāng)與圓寂之地。我們沒有參觀學(xué)校，而是在李堯坤的引領(lǐng)下，拜謁了六祖度過晚年的國恩寺和龍?zhí)端聝勺U院。在這里，我們看到了六祖故居的地基，看到了六祖手植并存活至今的千年荔枝樹，還看到了六祖在生前秘而不宣，直到他圓寂一千多年后才從國恩寺浮屠之下發(fā)掘重光的佛陀舍利子。新興這兩座禪寺的風(fēng)物，不就是中國傳統(tǒng)文脈生生不息的真實(shí)寫照嗎？

當(dāng)前，中國的傳統(tǒng)文化面臨來自西方文化和現(xiàn)代化浪潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化悲觀主義的論調(diào)甚囂塵上。在這樣的整體氛圍之下，浮躁的不僅是這個(gè)“腐敗墮落的社會”，也是我們許多“文化救世論者”。他們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化鼓與呼，卻因“不接地氣”而不被社會接納；他們倡導(dǎo)誦讀經(jīng)典，卻對經(jīng)典之中流淌著的生活血液鮮有體認(rèn)。

所幸的是，中國傳統(tǒng)文脈的“地基”，就像六祖故居的地基一樣，一直就在那里。從來不會因?yàn)槲覀兊臉酚^而變大，也不會因?yàn)槲覀兊谋^而變小；該生長的東西總會生長，就像六祖手植的荔枝樹，千年不死。我們?nèi)鄙俚模皇前l(fā)現(xiàn)文化根基和生命力的眼睛和體察它們的心靈。

語云：“禮失而求諸野”。在云浮，我們恰恰看到一群有著這樣一雙眼睛和心靈的人士。他們中的代表——李堯坤和霍韜晦，一個(gè)從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，一個(gè)從文化使命感出發(fā)，最終殊途同歸，都共同走到在日常生活中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、發(fā)現(xiàn)文化這條道路上。作為一名地方官員，李堯坤基于對地方發(fā)展階段和發(fā)展模式的準(zhǔn)確定位，揭開了主流教育觀念和制度對社會現(xiàn)實(shí)的遮蔽，從社會治理的迫切需要契入教育改革和傳統(tǒng)文教推廣的正途。霍韜晦，作為一名新儒家的文化學(xué)者，不執(zhí)著于經(jīng)典本身的義理闡述，不迷戀于文化復(fù)興的口號煽動，而是把所有精力都投入到探索如何通過教育來療治“現(xiàn)代病”的具體修行和接引實(shí)踐之中。他的“性情教育”思想提示我們，每一個(gè)中國人身上的傳統(tǒng)文化基因，早已為我們規(guī)定了過一種“發(fā)乎情，止乎禮”的道德生活可能性，就看我們愿不愿意去勇敢地解除內(nèi)心“自私”的防備，去發(fā)現(xiàn)人與人之間能夠“感通”的“性情”。

霍韜晦，作為一名新儒家的文化學(xué)者，不再像他的前輩那樣，偏安港臺一隅，試圖在西方文化和哲學(xué)的脈絡(luò)中發(fā)展儒學(xué)，并將中國大陸的社會政治實(shí)踐視為儒學(xué)的敵人；他不執(zhí)著于經(jīng)典本身的義理闡述，不迷戀于文化復(fù)興的口號煽動，而是把所有的精力都投入到探索如何在中國后發(fā)現(xiàn)代化的語境下，通過教育來療治國人“現(xiàn)代病”的具體修行和接引實(shí)踐之中。霍韜晦把儒生志業(yè)帶回了鄉(xiāng)土，使儒學(xué)重新找到了能夠再次生機(jī)勃發(fā)、開枝散葉的根基。像李堯坤、霍韜晦這樣在民間、在中國最基層土壤中辛勤耕耘的文化踐行者，真正稱得上是中國傳統(tǒng)文教理念的“衣缽傳人”。