編者按：2010年10月17日，阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會(huì)“兩岸綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇暨三屆二次會(huì)員大會(huì)”在臺(tái)北召開(kāi)。在“綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇”上，臺(tái)灣統(tǒng)一集團(tuán)總裁林蒼生、臺(tái)灣信義房屋董事長(zhǎng)周俊吉、萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石、泰康人壽董事長(zhǎng)陳東升、萬(wàn)通集團(tuán)董事局主席馮侖、美通無(wú)線總經(jīng)理王維嘉等嘉賓圍繞“企業(yè)家責(zé)任與綠色經(jīng)濟(jì)”主題各抒己見(jiàn)。論壇沒(méi)有囿于技術(shù)性問(wèn)題，而將目光放在了更為深遠(yuǎn)的華人社會(huì)價(jià)值重建之上，與本刊的“文化重建”宗旨遙相呼應(yīng)。

幾位企業(yè)家的出身、教育、創(chuàng)業(yè)背景各異，極具代表性地展現(xiàn)出當(dāng)代華人企業(yè)家的不同經(jīng)營(yíng)理念與風(fēng)格。王石、王維嘉可稱為“西化派”代表，強(qiáng)調(diào)擁抱普適價(jià)值，甚至直接采取“拿來(lái)主義”，力圖以“簡(jiǎn)單邏輯”來(lái)破解中國(guó)紛繁復(fù)雜的棋局。馮侖、周俊吉或可簡(jiǎn)稱為“國(guó)粹派”的代表，堅(jiān)守中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，以仁、義、禮、智、信為基礎(chǔ)構(gòu)建企業(yè)責(zé)任，并作為社會(huì)價(jià)值整體重建的基石；而陳東升則深受社會(huì)主義傳統(tǒng)的浸染，承認(rèn)集體主義、英雄主義意識(shí)形態(tài)對(duì)這一代大陸企業(yè)家的影響，并對(duì)60年來(lái)的歷史充滿溫情的理解。作為企業(yè)家前輩，林蒼生則超越三種俗世傳統(tǒng)的爭(zhēng)論，從他的“身心靈”理論來(lái)闡釋未來(lái)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的愿景。

本次論壇不是學(xué)術(shù)意義的理念探討，但其中蘊(yùn)含的問(wèn)題卻極具意義，它是華人企業(yè)的代表性人物對(duì)未來(lái)社會(huì)價(jià)值重建的集中表達(dá)，其典型性絕不亞于文人學(xué)者的規(guī)范表述。

王維嘉

臺(tái)灣人為何更“自在”

我一直在想：我們大陸人和臺(tái)灣人最大的區(qū)別是什么？我想答案可能是兩個(gè)字，即臺(tái)灣人比大陸人更“自在”。比如，大陸餐館里有很多服務(wù)員，如果這個(gè)餐館每天軍事化管理，他們的笑容是裝出來(lái)的；但如果沒(méi)有軍事化的訓(xùn)練，表情就是惡狠狠的，覺(jué)得“我憑什么伺候你”？但是在臺(tái)灣，從他們放松的體態(tài)和表情看，你會(huì)覺(jué)得他很喜歡做這件事情，比如永康街上小豆腐攤的老板，收工以后把鍋臺(tái)地面洗得干干凈凈。當(dāng)你看到他很安然、很自在的時(shí)候，去吃他的食品，就不會(huì)擔(dān)心他往里投毒或者放地溝油。

原因何在？中國(guó)的傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣沒(méi)有中斷過(guò)，即使蔣介石統(tǒng)治時(shí)期也是提倡儒學(xué)，提倡孔孟之道，他本人又是基督教徒，西方的宗教和中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道在臺(tái)灣這里都得到充分的發(fā)揮，一般的老百姓就可以在這些宗教里得到身心安頓的地方。

而在大陸，本來(lái)五四運(yùn)動(dòng)之后孔孟之道剩的就不多，到1949年以后就徹底歸零了。中國(guó)文化就像一個(gè)幾百個(gè)G的大容量硬盤(pán)，1949年就是格式化的過(guò)程，幸好蔣介石帶走一張光盤(pán)，存到了臺(tái)灣。

五四運(yùn)動(dòng)把兩千多年來(lái)孔孟之道的精神廟堂徹底砸碎了。從1949到1978年，我們生活在革命鑄就的鐵房子里。到今天為止，我自己的話語(yǔ)都出不了“對(duì)立統(tǒng)一”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一套體系。我們想掙脫這種話語(yǔ)體系，但已經(jīng)很困難了，因?yàn)樗呀?jīng)融入到我們的血液里面。

從1978年后，這套鐵房子也被解構(gòu)了，今天大陸的中國(guó)人是站在精神廢墟之上。1930年代，胡適先生從西方輸入的東西在大陸并沒(méi)有扎下根來(lái)。在過(guò)去30年中，中國(guó)人最信仰的，其實(shí)是“黑貓白貓論”。但這只是一個(gè)臨時(shí)庇護(hù)所、一個(gè)簡(jiǎn)易房、一個(gè)違規(guī)建筑。

但是，我個(gè)人對(duì)這種精神狀態(tài)并不悲觀。在過(guò)去十幾年當(dāng)中，中國(guó)企業(yè)家已經(jīng)開(kāi)始在上下求索。就像民營(yíng)經(jīng)濟(jì)可以從零發(fā)展到占GDP的70%一樣，這種精神上的追求，也許不能在我們這一代人身上完成，但只要我們不斷苦苦求索，一定能夠把精神廟堂重新建造起來(lái)。而且我相信，重新建造起來(lái)的，一定不是三字經(jīng)、弟子規(guī)、漢服之類，而是在地球村、互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)大的背景下，既有全球普適價(jià)值、又有自己特色的東西。

如果要開(kāi)藥方的話，可能顯得太膚淺，但我個(gè)人認(rèn)為，可能其中有五分是傳統(tǒng)的普適價(jià)值——自由、法治、人權(quán)；有三分是新的普適價(jià)值，就是環(huán)境，把外部性變成內(nèi)部性，如何使“少”就是“多”，這是傳統(tǒng)資本主義所沒(méi)有的價(jià)值。另外還有兩分就是傳統(tǒng)的孝順老人等孔孟之道中影響中國(guó)人家庭生活的東西。無(wú)論如何，我們這么大的一個(gè)族群，一定可以通過(guò)探索，找到一個(gè)自在的生活方式，蓋起一個(gè)新的精神廟堂。

王石

改革開(kāi)放，就是人性的解放

這次會(huì)議的官方紙袋上寫(xiě)著“少就是多”，提倡新的生活方式。實(shí)際上，在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域，“少就是多”是建筑大師密斯·凡·德羅提出的口號(hào)，我相當(dāng)信服這句話。作為企業(yè)文化的概括，萬(wàn)科的第一句話就是“做簡(jiǎn)單”，不做復(fù)雜。中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常復(fù)雜的，人際關(guān)系也是非常復(fù)雜的。“簡(jiǎn)單”，這就是在復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境下我的人生哲學(xué)。做人是這樣，做企業(yè)也是這樣。

這次開(kāi)會(huì)，吳敬璉先生在歡迎宴會(huì)上表示，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，一個(gè)是浮躁，一個(gè)是焦慮。我就來(lái)談?wù)剠窍壬岬降倪@兩個(gè)現(xiàn)象在我身上的表現(xiàn)。

先說(shuō)焦慮。作為企業(yè)家，焦慮的第一個(gè)問(wèn)題是生存，其次是發(fā)展。到了發(fā)展問(wèn)題解決的時(shí)候，可能就要考慮我為什么要這樣做，它的社會(huì)意義何在。作為我個(gè)人來(lái)講，正處在介于發(fā)展和為什么這樣發(fā)展兩個(gè)問(wèn)題之間的轉(zhuǎn)型期。

吳先生所說(shuō)的焦慮，在我身上是非常明顯的。要焦慮企業(yè)怎么走下去。但同樣是焦慮，選擇路徑可能不一樣，這就帶來(lái)“道”的問(wèn)題。我的道義是什么？首先是簡(jiǎn)單，在洋與中、古與今之間選一種簡(jiǎn)單的方法，我的邏輯很簡(jiǎn)單，現(xiàn)代企業(yè)制度是西方基督教文明的產(chǎn)物，那么我就采取拿來(lái)主義。當(dāng)然，我骨子里還是中國(guó)人，也沒(méi)留過(guò)洋，骨子里肯定有很多中國(guó)傳統(tǒng)的東西，但是我不會(huì)迷惑，就是拿來(lái)主義，因?yàn)橹饔^上一結(jié)合，可能就會(huì)顯得非常復(fù)雜。

其次，我是一個(gè)極端的個(gè)人主義者。我認(rèn)為，中國(guó)的改革開(kāi)放就是一次人性的解放。所謂個(gè)人主義概念，第一是最起碼的尊重生命和生存權(quán)，第二是選擇權(quán)，第三是機(jī)會(huì)均等權(quán)，第四是尊重隱私權(quán)。如果問(wèn)這四點(diǎn)是哪里來(lái)的？答案很簡(jiǎn)單，就是拿來(lái)的，我的邏輯就是這樣。

談完焦慮問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)看看浮躁。2006年我寫(xiě)了本書(shū)，叫《道路與夢(mèng)想》，在這本書(shū)結(jié)尾，我寫(xiě)了一段話，說(shuō)萬(wàn)科今后不會(huì)再有什么故事了，因?yàn)樗呀?jīng)按部就班，一步一步發(fā)展了。而偉大的公司是沒(méi)有故事的，比如可口可樂(lè)。

當(dāng)然，我不認(rèn)為萬(wàn)科已經(jīng)是偉大的公司了，因?yàn)樗€沒(méi)有進(jìn)入世界500強(qiáng)，怎么可能偉大？但當(dāng)時(shí)認(rèn)為它已經(jīng)接近偉大了，所以就沒(méi)有故事了。但是到了2008年，萬(wàn)科就差點(diǎn)沒(méi)背過(guò)勁去，“拐點(diǎn)論”和“捐款門(mén)”，都是構(gòu)成政府、媒體、同行關(guān)注的兩個(gè)很重要的事件，怎么會(huì)沒(méi)故事呢？經(jīng)歷之后我才發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)科的故事剛剛開(kāi)始，離偉大還遠(yuǎn)著呢，才做了這點(diǎn)事就覺(jué)得很了不起，登登山，游山玩水，再參加阿拉善，萬(wàn)科就很偉大了？這種心態(tài)不是浮躁是什么？

試看萬(wàn)科的銷售收入，2004年是73億，2005年是110億，到2006年是220億，2007年是520億。這么成倍地向上翻，質(zhì)量能保證嗎？當(dāng)市場(chǎng)行情非常好的時(shí)候，我們忽略質(zhì)量，消費(fèi)者也忽略，因?yàn)橘I了房子就漲價(jià)。但是突然之間，你成了眾矢之的，尤其是準(zhǔn)業(yè)主買了房子馬上就損失15%的時(shí)候，他們就來(lái)找你。我當(dāng)時(shí)非常清楚，萬(wàn)科的問(wèn)題，不是同行對(duì)你側(cè)目，也不是地方政府要找你毛病，而是你的質(zhì)量能不能過(guò)關(guān)。我心里清楚，其實(shí)質(zhì)量是過(guò)不了關(guān)的，因?yàn)榘l(fā)展太快。

但是，我們最后過(guò)關(guān)了，為什么？就是因?yàn)橥腥唤祪r(jià)，結(jié)果價(jià)格杠桿作用體現(xiàn)了，盡管我們的質(zhì)量有些問(wèn)題，但萬(wàn)科還是好賣。這樣，準(zhǔn)業(yè)主就不好挑刺。實(shí)際上我知道，搶著買你的房子，不是因?yàn)橘|(zhì)量好，而是因?yàn)橥羞€是高高架著，不肯降價(jià)，而萬(wàn)科降價(jià)了。所以，2008年的過(guò)關(guān)，調(diào)侃地說(shuō)是“大部隊(duì)掩護(hù)萬(wàn)科撤退”。但是，像2008年這樣大部隊(duì)掩護(hù)萬(wàn)科的機(jī)會(huì)，不可能再來(lái)了。所以在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，我們到底是速度第一還是質(zhì)量第一？是利潤(rùn)第一還是質(zhì)量第一？我非常清楚，我們一定要把質(zhì)量放在第一位。

如果我們和臺(tái)灣企業(yè)家相比較，可以看到從接待的細(xì)致性和邏輯性上講，即使我們不浮躁、靜下心來(lái)做，要達(dá)到臺(tái)灣的水平，還得二三十年時(shí)間。所以先不要談意識(shí)形態(tài)，先從質(zhì)量上做，把一個(gè)“道”的問(wèn)題變成一個(gè)“術(shù)”的問(wèn)題，這個(gè)差距還是相當(dāng)大的。所以，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)臺(tái)灣企業(yè)家好榜樣，更現(xiàn)實(shí)一些。

馮侖

傳統(tǒng)價(jià)值觀給人生配備GPS

去年我花九天時(shí)間在臺(tái)灣騎腳踏車環(huán)島的時(shí)候，大陸有兩位騎手，臺(tái)灣有九位。我們發(fā)現(xiàn)在這九天當(dāng)中，大家經(jīng)常沒(méi)有話講，其實(shí)語(yǔ)言都是相通的，不需要翻譯。第一天，大家可以講講公共話題，第二天，講講媒體八卦，第三天還能講什么？一天24小時(shí)，除了有不到10小時(shí)休息，其他時(shí)間全都在一起。據(jù)我觀察，開(kāi)始的時(shí)候，我們還坐在一起休息，后來(lái)不自覺(jué)地，大陸和臺(tái)灣的朋友就自動(dòng)分開(kāi)了，但沒(méi)有任何矛盾和不愉快。因?yàn)樵偻孪嗵帲瑫r(shí)間久了，詞匯量找不到了，我說(shuō)的詞匯，他們不興奮；臺(tái)灣朋友在一起說(shuō)笑的時(shí)候，我也不興奮，因?yàn)槲也恢烙行┰~是什么意思。

傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和精神世界的信仰，帶來(lái)的是非常有趣的事情。昨晚我找了一些80后90后，談得很好玩，也問(wèn)他們一些問(wèn)題。比如，大陸現(xiàn)在最主要的問(wèn)題是收入差距、環(huán)保、以及民族沖突、腐敗問(wèn)題等；臺(tái)灣也有類似問(wèn)題，比如房?jī)r(jià)，但是表現(xiàn)的態(tài)度非常不同。這種態(tài)度不同的原因可能有兩個(gè)方面，一是臺(tái)灣媒體平時(shí)總在罵，已經(jīng)宣泄掉了，他的義憤已經(jīng)減少很多。而大陸很多東西是被和諧不讓講，所以私下講的時(shí)候就很激烈。另一方面，臺(tái)灣宗教信仰多，人就有敬畏，于是有內(nèi)省、檢討自己。而大陸有十億人腦子里是空的。沒(méi)有宗教信仰的人，就無(wú)敬畏，總是在說(shuō)別人不好。在大陸任何事情都可以怪別人，比如說(shuō)沒(méi)有賺到錢，怪官倒，怪開(kāi)發(fā)商，怪老板為富不仁，總是在說(shuō)別人，這個(gè)差距，我覺(jué)得非常之大。

再舉一個(gè)例子，我和王石去爬臺(tái)灣玉山，有個(gè)大姐帶路。兩三天時(shí)間里我們一路走，也談房子的事情。她說(shuō)沒(méi)有買房，帶著三個(gè)小孩現(xiàn)在租房住了十幾年，問(wèn)以后買不買呢？她說(shuō)沒(méi)有能力的話，目前這樣就好了。從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到她說(shuō)第一開(kāi)發(fā)商如何，第二政府如何，第三媒體，第四父母等等。

所以，我覺(jué)得所謂價(jià)值觀這件事情，大陸差二十年，現(xiàn)在需要一個(gè)整體上的價(jià)值重建過(guò)程。臺(tái)灣在威權(quán)時(shí)代，也是泛意識(shí)形態(tài)的，當(dāng)年連月餅上面都寫(xiě)著意識(shí)形態(tài)的口號(hào)。后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，逐步地由泛意識(shí)形態(tài)變成意識(shí)形態(tài)的世俗化，世俗的經(jīng)濟(jì)欲望發(fā)展之后，就開(kāi)始消解這些嚴(yán)肅的東西。

價(jià)值重建有三個(gè)渠道，一是從民間的廟里，通過(guò)宗教去慢慢重建，大陸現(xiàn)在越來(lái)越多的人信教，在自己心里修個(gè)廟。第二種是通過(guò)國(guó)家主導(dǎo)的教科書(shū)來(lái)進(jìn)行，做公民教育，這種價(jià)值重建要一代人時(shí)間才能完成。第三種重建就是今天這樣，各種各樣的人吵架，吵架沒(méi)有結(jié)論，但這也是個(gè)重建的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這樣的重建，我個(gè)人認(rèn)為會(huì)回歸到類似今天臺(tái)灣這樣一個(gè)狀況。

最后我講一個(gè)小故事。我有一個(gè)干兒子，初中沒(méi)考上，人生無(wú)追求，他父母很著急，我就把他送到臺(tái)灣人在大陸辦的一個(gè)讀經(jīng)學(xué)校。這個(gè)讀經(jīng)學(xué)校很艱苦，睡硬板床，不許用手機(jī)，每天早上起來(lái)跑步，然后開(kāi)始背經(jīng)，背到嘴麻木，成為下意識(shí)為止。現(xiàn)在他已經(jīng)把四書(shū)五經(jīng)全都背下來(lái)了。現(xiàn)在，這個(gè)孩子兩眼放光，上了國(guó)際學(xué)校，他的目標(biāo)是牛津大學(xué)。

這種差別究竟在哪里？就是傳統(tǒng)價(jià)值觀會(huì)讓人去思考人生方向，讓人生有一個(gè)GPS，有方向感。從傳統(tǒng)生發(fā)出來(lái)的價(jià)值觀，吸收現(xiàn)代文明的基本價(jià)值理念，這就是未來(lái)社會(huì)主流的價(jià)值重建。

周俊吉

從仁義禮智信到企業(yè)管理中的傳統(tǒng)智慧

三四年前阿拉善在香港開(kāi)年會(huì)的時(shí)候，題目也是叫做企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任，我當(dāng)時(shí)講的第一句話，有必要重復(fù)一下：企業(yè)家不應(yīng)該捐款給環(huán)保團(tuán)體，包括阿拉善在內(nèi)，不應(yīng)該幫助弱勢(shì)組織——除非在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中已經(jīng)善盡了自己的社會(huì)責(zé)任。要不然，一方面制造污染，排放廢水廢氣，一方面捐款給阿拉善。這是在做什么？買贖罪券？一方面虐待自己的勞工、童工，一方面又說(shuō)幫助了很多的弱勢(shì)團(tuán)體，這樣做是欺世盜名。

所以，企業(yè)家善盡社會(huì)責(zé)任其實(shí)是有兩個(gè)圈的：一個(gè)是內(nèi)圈，它對(duì)企業(yè)的顧客、就業(yè)者和股東能夠善盡責(zé)任；第二個(gè)圈是對(duì)外部的社區(qū)、大眾以及自然環(huán)境善盡責(zé)任。如果我們?cè)谶@上面沒(méi)有想清楚的話，覺(jué)得企業(yè)就是創(chuàng)造利潤(rùn)，就是賺錢，那很可能就是一個(gè)奸商；但如果照顧到顧客與消費(fèi)者，沒(méi)有同時(shí)照顧到企業(yè)的員工，很可能就是血汗工廠。

如果這三點(diǎn)都做到了，是不是就夠了？還是不夠。比如說(shuō)，電動(dòng)游戲商店開(kāi)在小學(xué)旁邊，它的顧客和員工都很開(kāi)心，股東也很賺錢，可是我相信這是對(duì)社會(huì)有不良影響的。必須把這兩個(gè)圈都要考慮到，這才是企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任。

儒家思想博大精深，我個(gè)人才學(xué)有限，我只敢講儒家傳統(tǒng)和企業(yè)社會(huì)責(zé)任。儒家思想的源頭當(dāng)然是孔子，可是孔子盡管學(xué)問(wèn)很大、弟子眾多，但他當(dāng)時(shí)沒(méi)有在哪一個(gè)國(guó)家有影響力。真正的影響力，是到了董仲舒游說(shuō)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”之后。董仲舒其實(shí)就是把儒家的東西簡(jiǎn)化了，談三綱五常，談天人感應(yīng)。天人感應(yīng)我們今天存而不論。而至于“三綱”——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，談?wù)摰氖欠N從屬的關(guān)系。這個(gè)部分現(xiàn)在已經(jīng)有很大的改變。但是“五常”其實(shí)現(xiàn)在還是非常好用，我們企業(yè)現(xiàn)在就是用這個(gè)來(lái)經(jīng)營(yíng)。

所謂五常，就是五個(gè)被認(rèn)為永恒不變的人倫——仁、義、禮、智、信。首先，仁者愛(ài)人。仁指的是兩個(gè)人，不可能只看到你自己。另外一個(gè)人可能是客人、同仁或者真正的愛(ài)人。你要關(guān)心你的客人、同仁和社會(huì)大眾，了解他們的需求。“義”者，宜也，從《論語(yǔ)》上講，“義以為質(zhì)……信以成之”，“義”是本質(zhì)，“信”是來(lái)完成“義”的。“義”的本質(zhì)，就是該做的事情，正當(dāng)?shù)氖虑椤６岸Y”是什么？就是禮儀、禮貌、禮節(jié)。我們知道這個(gè)人挨餓，也想給他飯吃，但不能說(shuō)“嗟！來(lái)食！”給他，而要恭敬地、有禮貌地給他。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)上，禮就是程序，就是規(guī)則。你要把程序規(guī)則訂立好，內(nèi)外有節(jié)，事情就容易去完成。“智”就是明辨是非，我們了解了前面三條，還是要在不同的情境下去辨明是非。最后，“信”就是說(shuō)到做到，人言為信。

“仁義禮智信”造就了中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)的穩(wěn)定，人與人之間不會(huì)那樣敵視。用這樣的道理來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，不管是哪個(gè)行業(yè)，都應(yīng)當(dāng)去關(guān)心我們的同事、客人和股東。用“仁”來(lái)開(kāi)頭，找對(duì)了一些該做的事情，用合乎程序、合乎禮節(jié)的方式來(lái)做，在不同的情境當(dāng)中去明辨是非，把這樣的事情能夠說(shuō)到做到，這就是“五常”。把這樣的五常應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)，這就是我對(duì)今天這題目想要說(shuō)明的。

陳東升

紅色文化孕育了我們的集體主義與英雄主義

現(xiàn)在是一個(gè)多元時(shí)代，每個(gè)人的出身、背景不一樣，他的觀點(diǎn)就不一樣，這是社會(huì)最大的進(jìn)步。我和王維嘉不同，如果用三句話概括我，就是“毛主席的好孩子”、“鄧小平的好學(xué)生”、“江澤民的好戰(zhàn)士”，可能維嘉不太喜歡這樣的語(yǔ)言，但我們的確是這樣走過(guò)來(lái)的。

我們小時(shí)候受的教育是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，其實(shí)是集體主義的極致。我們太缺乏個(gè)人主義，所以，改革開(kāi)放后個(gè)人主義興起，而個(gè)人主義的極致也是不對(duì)的，就是罪惡的資本主義。所謂一個(gè)好的融合文化，就是個(gè)人主義與集體主義相結(jié)合。但我們這些大陸企業(yè)家受的教育，就是國(guó)家主義、民族主義、集體主義、社會(huì)主義。

我做企業(yè)時(shí)，嘉德掃地的老太太，我都送她股份；泰康大概一千人都有股份；我的家族企業(yè)宅急送里，也有兩百個(gè)高管給了股份。這三個(gè)企業(yè)上市，也可以給社會(huì)造就幾百個(gè)幾千個(gè)千萬(wàn)富翁億萬(wàn)富翁。為什么會(huì)有這種想法？因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)認(rèn)為我是一個(gè)資本家。我做這三個(gè)企業(yè)，也是要做個(gè)試驗(yàn)。我下海的機(jī)會(huì)成本是部長(zhǎng)，因?yàn)槲夷切└鐐儍航裉於籍?dāng)了部長(zhǎng)，但我并不想當(dāng)部長(zhǎng)。我會(huì)賺點(diǎn)小錢，比如十個(gè)億放在腰包里。現(xiàn)在大陸也有很多富豪，買私人飛機(jī)、買游艇。而我的骨子里像巴菲特，汽車從來(lái)不貼膜，手機(jī)號(hào)碼20年不變。

我們其實(shí)挺質(zhì)樸、挺關(guān)注社會(huì)公益的。維嘉可能覺(jué)得不好，但我是受毛時(shí)代教育長(zhǎng)大的。那時(shí)我們年紀(jì)小，文革的沖突我們沒(méi)有遭受，只看到哥哥姐姐當(dāng)紅衛(wèi)兵，很羨慕。紅色文化在我們骨子里，是很有浪漫精神、英雄主義精神的。我為什么要把陳逸飛的《黃河頌》買下來(lái)，因?yàn)橛X(jué)得就是我的寫(xiě)照——集體主義、浪漫主義、英雄主義。我今天就在實(shí)踐這樣一個(gè)理想。

剛才維嘉批判五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命，但這是個(gè)歷史進(jìn)程，沒(méi)有那些，就沒(méi)有今天。所以，我從來(lái)不去批判所謂的歷史。歷史是沒(méi)有假設(shè)的，走過(guò)來(lái)也就走過(guò)來(lái)了，但我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上可以把未來(lái)做得更好。我們?yōu)槭裁催x擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路？就是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)走不過(guò)去。我們選擇了今天，就是因?yàn)檫^(guò)去不好，但過(guò)去不好，不等于完全黑暗，全盤(pán)否定過(guò)去是我所不贊成的。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，我們都在探索，此后就是全盤(pán)西化。而全盤(pán)西化又有兩條路：一條是胡適的路，一條是陳獨(dú)秀、李大釗的路，中國(guó)最后走的是后者。所以，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨其實(shí)是兄弟黨，都是列寧黨。蔣介石實(shí)際上是建立了一個(gè)以私權(quán)為基礎(chǔ)的黨國(guó)，而毛澤東推翻了它，建立了一個(gè)公權(quán)的黨國(guó)，鄧小平又不完全地反過(guò)來(lái)，建立了混合制的黨國(guó)。

現(xiàn)在中國(guó)思想界的一個(gè)熱門(mén)命題，是有沒(méi)有“中國(guó)模式”。我認(rèn)為如果說(shuō)有中國(guó)模式，那就是國(guó)家市場(chǎng)主義的勝利。但國(guó)家市場(chǎng)主義的勝利是不是終極模式？我認(rèn)為不是。今天我們要把國(guó)家市場(chǎng)主義，變?yōu)樯鐣?huì)市場(chǎng)主義。我這里說(shuō)的“社會(huì)”，也不是“社會(huì)主義”，而是人民，是所謂的“公民社會(huì)”，是憲政。

林蒼生

資本主義解放人欲，中國(guó)文化管制人欲

臺(tái)灣是整個(gè)中國(guó)國(guó)際化的一個(gè)代表地，好比去意大利的時(shí)候，我們會(huì)去看西西里島，所有的文化都集中在那里。臺(tái)灣也同樣匯聚了中華文化、歐洲文化和美國(guó)文化。最大的區(qū)別是西西里有一大堆黑手黨，而我們都是白手起家。所以，臺(tái)灣這個(gè)地方有它得天獨(dú)厚的條件。

我個(gè)人對(duì)“華人企業(yè)”有很深的感覺(jué)，也一直在想，我們中華民族的傳統(tǒng)跟西方傳統(tǒng)有什么區(qū)別？資本主義不過(guò)是幾百年歷史，而中華文化則有幾千年歷史。資本主義之所以能夠獨(dú)步天下，能被所有人迅速吸收，是因?yàn)樗麄兝昧艘恢弧翱床灰?jiàn)的手”，這只手就是人的欲望。但是中國(guó)人更厲害，我們?cè)谶@只“看不見(jiàn)的手”產(chǎn)生之前，就已經(jīng)產(chǎn)生了許多約束欲望的東西，這就是所謂“修身養(yǎng)性”。

日本從“大化革新”到“明治維新”期間，它的文化受到中國(guó)的深刻影響。“大化革新”把中國(guó)唐朝前的心性文化帶到了日本，而“明治維新”則把最新的科技帶到了日本。所以，日本事實(shí)上先有中國(guó)的文化，后有新興科技，這個(gè)次序非常的重要。

我們從歐美引進(jìn)的東西，都是資本主義的方法，其中是否有崇洋的心理，或者其他利害關(guān)系的因素，我們可以去思考，整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境面臨這么巨大污染的時(shí)候，我們不得不重新反思。

中國(guó)的理學(xué)到了宋朝變成“誠(chéng)意正心”，后來(lái)是“修身齊家治國(guó)平天下”，這樣一套理論到了日本，但日本人不知道“格物致知”。“格物致知”是人最重要的事情，因?yàn)槲覀円欢ㄒ浜洗笞匀坏淖飨?lái)改變我們心性的運(yùn)作。如果心性的運(yùn)作不順隨大自然，一定會(huì)出問(wèn)題，所以理學(xué)就有一點(diǎn)僵硬，沒(méi)有活潑的生命力量。所以，日本文化也有一點(diǎn)僵硬，缺乏“格物”，去配合自然的生命力量。

我們可以從中華文化的源流里面，從“格物致知”到今天的“平天下”，把自己的使命做一個(gè)很好的定位。這才是華人企業(yè)家與非華人企業(yè)的區(qū)別，因?yàn)檫@是我們歷史的遺產(chǎn)。

我們地球可以分為看得見(jiàn)物質(zhì)的能量和看不見(jiàn)物質(zhì)的能量，以及一個(gè)更看不見(jiàn)物質(zhì)的能量。第二個(gè)看不見(jiàn)物質(zhì)的能量，是愛(ài)因斯坦的光線能量，第三個(gè)能量，則是比光線更小的重力波的世界。歷史上很多人把后者當(dāng)成靈魂、心靈等概念。每一個(gè)企業(yè)都有自己的身心靈，就好像每一個(gè)人有他自己的身心靈一樣，國(guó)家也有它的身心靈。

人的大腦分為左腦和右腦，左腦比右腦大的人，占88%，右腦比左腦大的，占9%，只有3%的人生下來(lái)左右腦是平衡的。88%左腦占優(yōu)的人，他們?cè)谑聵I(yè)上的邏輯觀念很清楚。考試第一名的人，絕對(duì)都是邏輯觀念非常好的人。所以，教育本身也都是針對(duì)邏輯好的人，而藝術(shù)家這樣非邏輯性強(qiáng)的人，往往就被邊緣化。而非邏輯包含了情感、藝術(shù)、音樂(lè)等等。這個(gè)社會(huì)為什么越來(lái)越畸形發(fā)展？因?yàn)檫壿嬍强梢岳鄯e的，所以社會(huì)文明越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越進(jìn)步，但就像吳敬璉先生說(shuō)的，文明越進(jìn)步，人性就越退步，就是這個(gè)原因。

大陸因?yàn)樗纳鐣?huì)背景，讓所有群眾在大家要生存下去的一個(gè)環(huán)境里面去競(jìng)爭(zhēng)，它的邏輯性就越來(lái)越強(qiáng)。邏輯越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)越來(lái)越激烈，激烈到變成斗爭(zhēng)的時(shí)候，就已經(jīng)沒(méi)有人性了。我們?cè)鯓釉诮?jīng)濟(jì)富足之后，轉(zhuǎn)成為精神的富足，轉(zhuǎn)成為文化的富足？因?yàn)椋绻麤](méi)有轉(zhuǎn)成為文化的富足，就一定會(huì)變成暴發(fā)戶的心態(tài)。