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導(dǎo)讀：近日，一碗拉面只賣三塊錢的“拉面哥”火了，突如其來的名聲并未使他一夜暴富，相反“長槍大炮”的鏡頭圍堵給他帶來了不少困擾。在直播主播和路由器出租掙得盆豐缽滿的同時(shí)，“拉面哥”卻因需招待前來的幾百號人變成無法休息的“勞動(dòng)機(jī)器”。盡管很多人替拉面哥感到不值，但對拉面哥來說，則是一個(gè)與村民共同致富的好機(jī)會(huì)：“等有了錢，咱們村就可以規(guī)劃果園，讓這些（游客）過來采摘。”
無獨(dú)有偶，類似的心理也出現(xiàn)千禧年爆紅的「大衣哥」朱之文身上。從山東衛(wèi)視「我是大明星」走到央視的「星光大道」，「大衣哥」爆紅后并未離開家鄉(xiāng)，反而將出名所得捐回修路、建幼兒園。但鄉(xiāng)親并不滿足，不僅找他借錢的人絡(luò)繹不絕，在短視頻興起后更是被村民圍堵，成為鄉(xiāng)親掙外快的“搖錢樹”。
實(shí)際上，這并非「拉面哥」或「大衣哥」面臨的個(gè)例情況，“老鄉(xiāng)坑老鄉(xiāng)”的仿佛是出門在外、約定俗成的“規(guī)矩”。本文作者基于在農(nóng)村熟人社會(huì)的分析，指出相較西方人的“自我”，中國人的“自我”是包含“我們”、“自己人”而達(dá)成的。只考慮自己是不懂人情，沒有人情味兒，便是不會(huì)做人；“關(guān)起門來過日子”也很難在熟人社會(huì)中獲得承認(rèn)。?與非親緣性鄉(xiāng)親交往的過程，便是“自我”擴(kuò)大化的過程。“低頭不見抬頭見”的鄰里往來，要“面子上過得去”，但因不具有榮辱連帶性，就容易變成被他人利用的“工具人”。
本文摘編自王德福的博士論文《做人之道：熟人社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)》，文章僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考。
“自我”擴(kuò)大化與“自己人”的生成
自我擴(kuò)大化的雙重意義
中西方文化中“自我”的最大差異就在于自我邊界的固定性與可變性之分，對西方人而言，“自我”是一個(gè)恒定不變的實(shí)體，自我與他人的界限是相當(dāng)明確而且固定的，中國人的自我則具有社會(huì)取向，是包含了個(gè)體的身體實(shí)體和“自己人”在內(nèi)的“自己”，也就是說，中國人的自我包含“我們”的概念，是通過包容他人而形成“自己人”達(dá)成的，它要求人善于體察他人所思所想，善于從自己的角度為他人著想。
在西方人那里，人之相與最重要的是表達(dá)真實(shí)的自我，在確保相互之間人格獨(dú)立前提下建立和維系關(guān)系，自我的真實(shí)感受和需求的表達(dá)、滿足是交往的基礎(chǔ)。中國人的交往看重的并非如此，是否表達(dá)真實(shí)自我并不重要，照顧彼此的感受和利益才是建立和維系關(guān)系最為重要的原則，越是能夠推己及人，越是能夠設(shè)身處地為他人著想，越是容易獲得他人的尊重。“推己及人”并不是說中國人在交往中比西方人更加無私無我，實(shí)際上它強(qiáng)調(diào)互利共贏而非零和博弈，個(gè)人私利的滿足不應(yīng)排他性地實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)該在互惠中實(shí)現(xiàn)。
可見，自我的擴(kuò)大化對中國人來說具有雙重意義。第一重意義是功能性的，即通過將自我擴(kuò)大，體察到他人的情感、意愿和利益，實(shí)現(xiàn)互利共贏。“做人要厚道”指的就是發(fā)生利益沖突時(shí)，每個(gè)人應(yīng)該主動(dòng)設(shè)身處地為他人著想，自己暫時(shí)利益受損吃點(diǎn)虧也是值得的，肯吃虧、能夠成人之美的人才是厚道人，相反，斤斤計(jì)較，對個(gè)人利益得失異常敏感的人便是過于聰明了，少了一點(diǎn)做人應(yīng)有的憨厚木納，不懂得“吃小虧賺大便宜”“風(fēng)物長宜放眼量”的施報(bào)平衡法則，這樣的人或許在流動(dòng)性強(qiáng)的陌生人社會(huì)里能夠得勢，但在村落熟人社會(huì)中卻是不受歡迎的，也是難以立足的。
長期動(dòng)態(tài)的施報(bào)平衡原則其實(shí)就是人情，人情是相與之間的互相體諒和關(guān)切，只考慮自己便是不懂人情，沒有人情味兒，便是不會(huì)做人。熟人社會(huì)中的人情便是自我擴(kuò)大化的體現(xiàn)，但是，由于它終究是有功能追求的，加上并不是每個(gè)人總能遵循長期的施報(bào)平衡原則，所以人情冷暖世態(tài)炎涼便是不可避免的。
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自我擴(kuò)大化的第二重意義則是本體性的，即“人”的意義的實(shí)現(xiàn)以自我擴(kuò)大為必要條件。本體意義體現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，一個(gè)孤立的個(gè)人是無法社會(huì)性地成人的，“孤立”即是缺失或脫離基本人倫關(guān)系。或者被既有人倫關(guān)系排斥的人或許可以生存下來，但卻無法在熟人社會(huì)中獲得做人的資格；其二，不能將自我擴(kuò)大，只會(huì)“關(guān)起門來過日子”，這樣的人即使日子過得好也很難在熟人社會(huì)中獲得承認(rèn)。
自我擴(kuò)大化的邏輯
費(fèi)孝通對熟人社會(huì)中自我擴(kuò)大化的邏輯做了生動(dòng)的闡述，這一闡述被他稱之為“差序格局”，費(fèi)老的相關(guān)表述集中在《鄉(xiāng)土中國》里“差序格局”一章，我摘引兩處以展開自己的討論：
這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯佳子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圏子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
?以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圏圖推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
……我們?nèi)寮易羁季康娜藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
……是有差等的次序。
正如費(fèi)老所指出的那樣，“家”的邊界也是伸縮自如的，最基本的家人關(guān)系是夫妻子女組成的核心家庭，因?yàn)檫@是熟人社會(huì)中做人的最小單位，沿著血緣關(guān)系外推，家人關(guān)系會(huì)逐漸將父母和兄弟家庭包含進(jìn)來，不管分家與否，這都構(gòu)成了熟人社會(huì)中社會(huì)意義上“家”的基本邊界。
繼續(xù)外推就來到了家人關(guān)系的第二個(gè)臨界點(diǎn)，這時(shí)同祖父之下的堂兄弟關(guān)系也被包含進(jìn)來，也就是所謂“三服”，“三服”之外的又一個(gè)臨界點(diǎn)是“五服”，這仍是農(nóng)民常用的表述“家族”的概念，不過它在實(shí)踐中的應(yīng)用與文本上的規(guī)范并不完全一致，因?yàn)檗r(nóng)民所說的五服并不一定限定在五代之內(nèi)。
臨界點(diǎn)的涵義是其內(nèi)外關(guān)系會(huì)發(fā)生重大改變，它意味著關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的變化是非均質(zhì)的，邊界之內(nèi)是一“家”，具有極強(qiáng)的“我們”認(rèn)同。這個(gè)范圍內(nèi)的“自家人”與更大范圍“自家人”的意義大相徑庭。此外，作為“差序格局”中心的“自我”，可以為了內(nèi)圈犧牲外圈的利益，“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式” ，但這樣的“格局”過于平面化了。
實(shí)際上，農(nóng)民的行動(dòng)邏輯不是完全由關(guān)系遠(yuǎn)近決定的，關(guān)系中還有“等級尊卑”的意義，等級尊卑在橫向和縱向上都可以“跨越”血緣距離而直接對中心發(fā)揮主導(dǎo)性影響，這也意味著存在犧牲小圈成就大圈利益的可能，而肯做這樣的犧牲才是真的會(huì)做人的表現(xiàn)。
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最后一個(gè)問題是，作為五倫之一的“朋友”應(yīng)該處于什么位置呢？人情在熟人社會(huì)中是一種長期的施報(bào)平衡原則，隨著關(guān)系由親密到疏遠(yuǎn)，人情越發(fā)形式化，工具性成分越高。信任建立在關(guān)系厚重程度基礎(chǔ)上，它表現(xiàn)為對彼此行為的確定預(yù)期和隱私的開放程度，即信任度越高，交往的確定性越高，彼此的隱私開放度也就越高。最后一個(gè)維度是榮辱關(guān)聯(lián)，這個(gè)維度以往的研究很少涉及，因?yàn)橐话銓ⅰ白饑?yán)”“恥辱”視為個(gè)體的心理感受，我的田野經(jīng)驗(yàn)表明，尊嚴(yán)和恥辱具有人際傳遞效應(yīng)，農(nóng)民還常說“跟著丟人”“沾光”等，也說明了這一點(diǎn)，我認(rèn)為是否存在榮辱連帶恰是區(qū)分自己人類型的關(guān)鍵維度。
從這四個(gè)維度來分析，自我擴(kuò)大化除了親緣性之外，還有交往性的路徑，交往性關(guān)系雖然從血緣關(guān)系上看與“自我”社會(huì)距離很遠(yuǎn)，但也可以成為“自己人”，甚至進(jìn)入差序格局的核心圈，這種關(guān)系常被冠以“親如兄弟”之類擬親緣性的稱呼，這類關(guān)系的情感親密度、倫理責(zé)任和信任程度均很高，但其與親緣性自己人的最大區(qū)別在于缺乏榮辱連帶，比如張三家里出了事，作為朋友，李四可以分享其情感，卻并不會(huì)受名譽(yù)上的連累，張三家人和親戚會(huì)共同感到丟人現(xiàn)眼，可李四不會(huì)。其次，若情感親密度低，那么人情往來就只是一種禮節(jié)性表達(dá)和工具性利用，就是要“面子上過得去”，因此人情交往中的私人性成分就比較低，但是，因?yàn)槿匀淮嬖跇s辱連帶，所以在具有公共性的事務(wù)上，它的影響力要比交往性自己人關(guān)系大得多。
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“自己人”的生成
遵循上述邏輯，農(nóng)民在熟人社會(huì)中的關(guān)系便可區(qū)分出“自己人/外人”以及不同性質(zhì)的“自己人”。
首先是具有親緣性的自己人，主要是由血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系構(gòu)成，也就是宗親和姻親。宗親關(guān)系是農(nóng)民在村落熟人社會(huì)中面對的最重要的自己人關(guān)系，由于社會(huì)距離已經(jīng)由血緣關(guān)系遠(yuǎn)近先天設(shè)定，因此后天交往主要依循倫理規(guī)則進(jìn)行，公共性程度比較高，私人邏輯不能破壞公共邏輯；姻親只是親戚關(guān)系，“一代親二代表三代不走了”，并不構(gòu)成農(nóng)民香火綿延意義上的擴(kuò)大了的自我，姻親式的自己人更具有工具性色彩。
上文對自我擴(kuò)大化的邏輯表明，其實(shí)“親緣性”并不能清晰準(zhǔn)確地概括這類自己人關(guān)系的特點(diǎn)。除了親緣關(guān)系外，交往性關(guān)系也可以變成自己人，農(nóng)民說“跟某某交了心”就是交往性關(guān)系變成自己人的標(biāo)志，“交心”意味著經(jīng)過長期交往實(shí)踐的考驗(yàn)，雙方在情感親密度和信任程度上都達(dá)到了家人層次，甚至“比親兄弟還親”，這樣彼此的倫理責(zé)任就會(huì)增加。但這類自己人與親緣性的區(qū)別在于，首先它一般也不具有本體性意義，功能性色彩也比較重。交往性自己人關(guān)系不具有榮辱連帶性，張三的出丑并不會(huì)連累作為朋友的李四在村里“丟人”，也就極易變成被他人利用的“工具人”。
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