腐女“腐”男：跨國文化流動中的耽美、腐文化與男性氣質(zhì)的再造

這句愛情宣言讓人聯(lián)想起尾崎南的經(jīng)典耽美作品《絕愛》中的著名臺詞：“如果是我，是我的話，不管他是男的或女的，是貓狗也好，植物也好，機(jī)器也好，我一定都會把他找出來，然后絕對會……愛上他”。但這種不分對象的愛情至上主義，曾在日本遭到同志社群的批評，認(rèn)為耽美雖然描繪的是男男同性戀情，但卻對同志現(xiàn)實(gay reality)漠不關(guān)心。腐女只是在用男男戀的幻想來逃避現(xiàn)實中困擾女性的性別問題。不過，bl吧的同志和腐女們卻把對耽美的喜好與對同志運(yùn)動的支持結(jié)合了起來。該吧的頭像是一個由兩手圍起來的心形圖案，其中一只手背上涂滿了象征同性戀解放運(yùn)動的彩虹。這兩只相互觸碰的手，恰好昭示了以異性戀者為主的腐女群體與同志社群之間的溝通與團(tuán)結(jié)。

筆者之一的徐艷蕊曾親自參與了一次由腐女組織的同志維權(quán)活動。2005年，湖南理工大學(xué)的一位同志學(xué)生在本校的貼吧里征集同志學(xué)生一起準(zhǔn)備考研，結(jié)果遭到吧主的公開嘲弄和驅(qū)逐。這位男生隨后在百度bl小說吧發(fā)帖講述了自己受辱的經(jīng)歷，激起該吧成員的普遍憤慨。bl小說吧的吧主親自發(fā)帖召集人員到理工大學(xué)吧申訴，并建立了專門的QQ群討論維權(quán)事宜。理工大學(xué)的吧主一開始不僅沒有給予理智的回應(yīng)，反而繼續(xù)嘲弄同志、腐女和腐男。但在腐女、腐男們的持續(xù)壓力下，該吧主最后不得不向遭到驅(qū)逐的那位同志學(xué)生道歉。這次事件平息之后，維權(quán)用的QQ群變成了耽美小說討論群。包括腐女、腐男、男同、女同和直同志（“straight ally”的直譯，指對同志友善、反對異性戀霸權(quán)的男女異性戀者）在內(nèi)的腐圈人士，繼續(xù)聚集在群里，交流耽美小說的閱讀和寫作心得。

腐文化圈的在線活動多以娛樂、休閑為主，但這些自娛自樂的活動都已然滲透了強(qiáng)烈的社會政治意涵。正如一位腐齡10年的年輕同志腐男所言，耽美的流行就是對主流暴力的抵抗：

耽美像是一股逆流，在大多數(shù)人接受主旋律教育成長的[環(huán)境下]，但是卻有很多人喜歡上這種可以說被我們的體制所不齒的文藝樣式。這種行為本身就是一種抗主流的行為。我相信我們爭取發(fā)聲、爭取平權(quán)的希望在于那些披著主流、體制給予他的編號，工作在每一個角落的普通人們，他們一面做好組織安排的工作，一面下了班讀自己喜歡的，區(qū)別于大眾，自己內(nèi)心偏好的[東西]。

當(dāng)代主流社會關(guān)于男性氣質(zhì)的強(qiáng)制性規(guī)約，就是耽美所要反抗和消解的對象之一。

▍中西文化交匯中的男性氣質(zhì)

澳大利亞社會學(xué)家康奈爾（R. W. Connell）指出，男性氣質(zhì)是一個以“早期現(xiàn)代歐洲的個體性概念”為基礎(chǔ)，并“伴隨殖民帝國和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系”而發(fā)展出來的概念。它是一個與女性氣質(zhì)相對照的關(guān)系性概念，男性氣質(zhì)會隨著階級、種族和性向等權(quán)力軸線分化，產(chǎn)生不同類型的男性氣質(zhì)。在這些多元的男性氣質(zhì)中，存在著霸權(quán)(hegemony)、從屬(subordination)、共謀(complicity)和邊緣（marginalization）四種關(guān)系。任一給定歷史時期，總有一種男性氣質(zhì)是最被稱頌的，在文化中占據(jù)霸權(quán)地位。它為父權(quán)制的合法性提供了可接受的答案，保證了男性的主宰地位和女性的從屬地位。只有異性戀男子才能擁有霸權(quán)性男性氣質(zhì)，同性戀男子則因處于男性等級秩序的底層，而成為從屬性男性氣質(zhì)的化身。社會通過一系列的實踐，迫使同性戀男子從屬于異性戀男子。這些實踐包括政治上和文化上的排除、合法的暴力、經(jīng)濟(jì)上的歧視和私人的抵制。同性戀男性氣質(zhì)成了一個儲物柜，專門收納一切與霸權(quán)性男性氣質(zhì)不相容的特質(zhì)。因此，從霸權(quán)性男性氣質(zhì)的視角觀之，同性戀男子很容易被女性氣質(zhì)同化。

美國社會學(xué)家基默爾(Michael?S.Kimmel)也認(rèn)為，男性氣質(zhì)與恐同癥(homophobia)之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在一篇名為《作為恐同癥的男性氣質(zhì)》的文章中，基默爾指出，我們是通過與一系列他者的對立來界定何為男人的。這些他者包括“少數(shù)族裔、性少數(shù)人群，以及最重要的，女人”。由于男性身份是依靠對女性氣質(zhì)的棄絕，而非對男性氣質(zhì)的直接肯定確立起來的，導(dǎo)致男性性別身份的稀薄和脆弱。男性必須不斷“考驗自己、做出英勇的行為，冒巨大的風(fēng)險”，以便在其它男人面前證明自己的男性身份，獲得其它男性的認(rèn)可。恐同癥不僅僅是對男同性戀者的非理性懼怕，或是擔(dān)心被他人當(dāng)作男同性戀者，而是“對其他男性可能暴露我們的真面目，閹割我們，向我們自己和世界揭示出我們不合格、不是真正的男人的恐懼”。正是在恐同癥（擔(dān)心被當(dāng)作男同性戀者、不是真男人）的驅(qū)使下，“男性不斷夸大男性氣質(zhì)的所有傳統(tǒng)規(guī)則，包括對女性的性掠奪，恐同癥總是和性別歧視結(jié)伴同行”。基默爾還特別強(qiáng)調(diào)，男性身份的核心是權(quán)力，是某些男人主宰其他男人的權(quán)力，以及男人主宰女人的權(quán)力。典范性的男性必須是“強(qiáng)壯的、成功的、有能力的、可靠的和有控制力的”。

然而，在中國古代的性別秩序中，男性身份卻并不完全是依靠否定陰柔氣質(zhì)來界定的。異性戀也不是男性身份的必要條件。傳統(tǒng)中國對于男子之間的同性性行為顯示出了相當(dāng)?shù)膶捜荨Ｈ绶蓪W(xué)者郭曉飛所言，中國歷史上缺乏將同性性行為視為“罪孽”的意識形態(tài)。盡管清代的法典中出現(xiàn)了“雞奸”一詞，但只要不造成人身傷害或涉及未成年人，法律并沒有對成年人之間兩愿的同性性行為給予太多的關(guān)注。不僅法律上很少懲罰同性性關(guān)系，儒道釋等主要宗教和信仰也“沒有對同性間的性欲橫加干涉，不管是男人之間還是女人之間的”。美國歷史學(xué)者白露（Tania Barlow）認(rèn)為，在西方，異性戀是生產(chǎn)性別的主要場域，女性只有成為男性的異性戀欲望對象，才算是女性。

但在1920年代之前的中國，家卻是性別生產(chǎn)的首要場域。婚姻和性的目的是生產(chǎn)下一代家族成員、為血統(tǒng)服務(wù)。也就是說，只要男性之間的同性性行為沒有威脅到家庭的穩(wěn)定和傳宗接代的任務(wù)，他們的男性身份就不會遭到質(zhì)疑。香港學(xué)者趙文宗（Chiu Man-Chung）也認(rèn)為，儒家文化“不是以性行為本身的好或者壞為基礎(chǔ)來考慮的”，而是在君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種倫理關(guān)系中來評價性行為。“只要在這個背景下，什么樣的性行為都可以被接受，除非它對這個人際關(guān)系有負(fù)面效果”。國內(nèi)學(xué)者張在舟則指出，由于理學(xué)特別看重異性戀倫理，“通過限制男女之間的交往以求道德的潔凈”，同性戀問題反而被忽略了，有時還會作為男性的另一種宣泄渠道加以鼓勵。

中國文化傳統(tǒng)對理想的男性氣質(zhì)的定義也與西方有所不同。澳大利亞華裔學(xué)者雷金慶（Kam Louie）將中國傳統(tǒng)社會中理想的男性氣質(zhì)分為兩種：文和武。“武”代表了具有男子氣概的英雄傳統(tǒng)，而“文”則強(qiáng)調(diào)一種溫和的理性與智慧。在不同的歷史時期，兩種氣質(zhì)的地位有升有落，尤其在明清之后，文弱溫和的男性在才子佳人小說之中更受歡迎。但在總體上，人們強(qiáng)調(diào)兩種風(fēng)格之間的平衡，以期更好地實現(xiàn)修身、齊家、治國的理想。國內(nèi)性學(xué)研究者方剛對文武的二元組合提出了不同看法。在他看來，“將中國男性氣質(zhì)以文武分類，難以明確彰顯其特點(diǎn)，還是‘剛/柔’更能準(zhǔn)確地與中國古代哲學(xué)中的思想及男性氣質(zhì)的建構(gòu)相契合”。剛性和柔性是“個人在男性氣質(zhì)實踐中體現(xiàn)出來的行事風(fēng)格、外表氣質(zhì)、個性特點(diǎn)”，大多數(shù)男性氣質(zhì)實踐都會在這兩個理性類型之間移動。無論是以文武，還是剛?cè)嶙鳛橹袊行詺赓|(zhì)的闡釋框架，儒家傳統(tǒng)中最受推崇的男性氣質(zhì)都是文武雙全，或剛?cè)岵?jì)。

宋耕（Geng Song）對這一男性氣質(zhì)的“中庸之道”做出了一些解釋。他認(rèn)為，中國文化傳統(tǒng)中缺乏西方文化傳統(tǒng)中的男/女、男性氣質(zhì)/女性氣質(zhì)、以及異性戀/同性戀的二元對立。他援引白露的觀點(diǎn)指出，在傳統(tǒng)中國社會，根本沒有一個一般性范疇的“女性”概念。對女性的指稱只有“女”（女兒）、“婦”（妻子）和“母”。“婦女”和“女性”這兩個名詞都是五四運(yùn)動中才出現(xiàn)的。儒家經(jīng)典和官方正史里的人物大多是無性別的(ungendered)，通俗小說和戲曲里的勇猛男子在一定程度上也都是去性化的(desexualized)。也就是說，這些人物總是被再現(xiàn)為道德高尚之士，而不是物質(zhì)性的、性別化的男人。由于女性被徹底逐出了指意系統(tǒng)，男性反而可以自由地追求融合了多種行為特質(zhì)的、帶有雌雄同體意味的完美人格。

盡管中國古代理想的男性氣質(zhì)所看重的要素，與西方社會的霸權(quán)性男性氣質(zhì)存在一定的差異，但它們卻包含同樣的機(jī)制：對權(quán)力掌控和等級秩序的重視。比如，明清才子佳人小說中男主角的文弱并不意味著他們對女性控制力的減弱，相反，他們往往是一夫一妻多妾制的實際獲益者。他們的“文弱”不是來源于對女性視角的迎合，而是源于中國的科舉取仕和文官制度對文人氣質(zhì)的推重。即便是在男男同性關(guān)系中，也存在著明確的等級秩序。清代李漁的《男孟母教合三遷》的故事就是一個很好的例子。小說講述儒雅秀才許葳在逛廟會時看上了出身貧寒的俊俏少年尤瑞郎，花費(fèi)巨資百計謀求歸家為妻，并許諾為其父養(yǎng)老。為了報答許的付出，尤瑞郎自宮以表明心志。后小人讒妒陷害許葳致死，尤瑞郎守節(jié)撫孤，終使許葳與前妻之子科舉成名，自己也受到朝廷旌表。這種男性的婦德典范，并不只在小說中存在。史傳乾隆二十五年的狀元畢沅，青年時家貧落泊，卻得到當(dāng)時名動一時的男伶李桂官的青眼，重金資助他游學(xué)科考，終于使畢沅金榜題名，而功成名就的畢沅也一直對李桂官不離不棄，對他的寵愛超過了家里的妻子和數(shù)位美妾。當(dāng)時的著名文人袁枚和趙翼都曾經(jīng)寫長歌記述此事，趙翼還在《檐曝雜記》中稱李桂官為狀元夫人。

(舞臺劇《少年金釵男孟母》即改編自李漁《男孟母教合三遷》)

在這些表彰男性“婦德”的故事里，甘愿雌伏的男子都來源于較低的社會階層，在權(quán)勢的威壓下，他們的服從和付出被視為理所應(yīng)當(dāng)。而處于較高階層的那一方都有過異性戀經(jīng)歷，他們有妻有妾，有兒有女，他們的妻妾對他的同性戀行為沒有任何過問的余地。中國傳統(tǒng)社會對同性戀情的建構(gòu)是依附異性戀秩序或階級秩序而存在的，盡管與西方的異性戀強(qiáng)制秩序在具體運(yùn)作方面存在差異，但是同樣也存在著強(qiáng)大的壓制性力量和權(quán)力分配不均衡的現(xiàn)象。中國古代的男男戀故事非但沒有拆解男性知識分子的權(quán)威感，反而維護(hù)了前者的支配地位。

進(jìn)入二十世紀(jì)之后，伴隨現(xiàn)代化（西方化）的進(jìn)程，中國社會對于男性氣質(zhì)的理解更加復(fù)雜。一方面，傳統(tǒng)的理性智慧型的文人形象仍然有相當(dāng)大的市場；另一方面，西方文化帶來的強(qiáng)大壓力，又使得中國知識分子喪失文化自信，感受到強(qiáng)烈的身份危機(jī)。不論是帶有民族主義情結(jié)的“東亞病夫”，還是暗示恐同癥的“娘娘腔”都表明柔和、文弱的男性氣質(zhì)已經(jīng)開始遭到社會的貶斥。1980年代，隨著西方思潮的重新涌入，西方文化帶來的有關(guān)陽剛男子氣概的想像也獲得了廣泛傳播，整個中國社會都在為“陰盛陽衰”而焦慮，文學(xué)、影視和大眾媒體都加入了“尋找男子漢”的風(fēng)潮。海外男星史泰龍和高倉健依靠其硬漢形象成了男性氣質(zhì)的典范。這種對陽剛男性氣質(zhì)的推崇一直延續(xù)至今，以至于舉止女性化的男子往往遭到社會和同輩的嘲笑，被辱罵為“變態(tài)”、“人妖”、“娘娘腔”。比如，韓寒就曾在媒體采訪中公開嘲諷身材瘦小，愛用護(hù)膚品的郭敬明：“我和他[郭敬明]男女有別，沒有什么可比性”，用赤裸裸的性別歧視來強(qiáng)化、彰顯自身的男性氣質(zhì)。

當(dāng)中國進(jìn)入現(xiàn)代社會，男性內(nèi)部的等級秩序，以及男性與女性的等級秩序都經(jīng)歷了比較大的動蕩和改寫，對同性戀的定位也與傳統(tǒng)社會有很大不同。1949年以后，“官方性話語中的生物實在論導(dǎo)致了一種對二元性差別的特別嚴(yán)格的觀點(diǎn)，它認(rèn)為自然決定了一套無法改變的性別特征和可能性”。同性戀因此被視為正統(tǒng)的異性戀秩序的破壞者，長期遭到默殺，“成為一個游蕩在現(xiàn)代中國社會的‘幽靈’”。直到1990年代，國家對同性戀行為的控制才放松。“1997年，流氓罪從中國刑法中刪除；2001年，同性戀從第三版中國精神病分類目錄中刪除。這兩個標(biāo)志性事件被視為中國大陸同性戀的合法化和去病理化（depathologization）。”在同志社群的努力下，同志身份開始贏得更多的社會理解和寬容。

中國腐文化圈的活動，就是在這樣的大文化背景下展開的。它所面對的性別壓抑機(jī)制和等級秩序，其實是東方與西方的混合體。但是去考究哪些壓抑機(jī)制屬于本土因素、哪些來自西方社會，對于本文來說并不是一項必須的工作。因為盡管存在文化因素的差異，但無論是東方和西方，父權(quán)制都會通過不斷建構(gòu)男性權(quán)威的理想形象來保持對權(quán)力的掌控。盡管這個理想男性的具體風(fēng)格會隨著歷史、地域的因素產(chǎn)生變化，但他與權(quán)力的關(guān)系是相對穩(wěn)定的。因此宋耕才會認(rèn)為男性氣質(zhì)是無形可具而又處處皆在的。由于男性氣質(zhì)并不是一個先驗的本質(zhì)性存在，而是一系列社會實踐的模式，男子憑借這種實踐而在性別化的社會結(jié)構(gòu)中獲得自己的位置，那么，改變男性氣質(zhì)建構(gòu)活動中的權(quán)力分配方式，消解男性氣質(zhì)的霸權(quán)，就并不是一件不可能的事。

▍攻/受區(qū)分與性別秩序的重組

腐文化的多元性別實踐活動，對男性氣質(zhì)與權(quán)力的穩(wěn)定關(guān)系進(jìn)行了有效的拆解。它之所以能做到這一點(diǎn)，一個根本的技術(shù)性原因就是用攻/受取代了男/女的分界。攻/受的區(qū)分盡管帶有男女二分模式的影子，但又不完全是男/女的翻版。耽美作品對同志性行為的描寫較為含混，一方面帶有顯而易見的異性戀模式的影響，并不完全等同于同志的身體實踐；另一方面，攻/受的身體結(jié)合，又不同于異性戀模式將性行為理解為女性對男性的鄭重交付。攻和受的關(guān)系是相對平等的，因為二者說到底仍然是具有同樣的社會身份和生理結(jié)構(gòu)的個體，他們的關(guān)系是一種高度情境化的選擇，而不是一種固定的模式。比如一個配對中的受，完全可能在另一種關(guān)系中變成攻。盡管在耽美作品中，攻/受的身份選擇往往具有相對的穩(wěn)定性，但是做出其他選擇的可能性一直都存在。

這與男/女的刻板角色模式有很大差異。在異性戀模式中，男性、女性各有一整套行為規(guī)范，不僅體現(xiàn)在性關(guān)系中，也體現(xiàn)在生活的其他領(lǐng)域。比如男性在兩性關(guān)系中表現(xiàn)出的主動性和支配性，以及在社會生活中表現(xiàn)出的權(quán)力欲和進(jìn)攻性，就被認(rèn)為具有同構(gòu)的性質(zhì)，是男性的“天性”使然。而女性在兩性關(guān)系中的被動、脆弱，易受傷害，需要有所依賴和被保護(hù)，也是女性“天性”的一部分。但在攻/受關(guān)系中，并不存在這樣一種同構(gòu)關(guān)系。在耽美作品中，攻擊性強(qiáng)、對心儀的對象主動展開追求的一方，很有可能是受；受也可能比攻能力更強(qiáng)、權(quán)力更大、更有智慧。相反，攻可能會溫和脆弱，或者天真單純、美貌無雙。攻受面目和行為方式的多樣化，導(dǎo)致了攻/受組合方式的多變：強(qiáng)攻弱受、強(qiáng)攻強(qiáng)受、弱攻強(qiáng)受、弱攻弱受、美攻丑受，女王攻忠犬受，忠犬攻女王受，一受多攻、一攻多受……。可以說，腐文化拆解性別等級秩序的策略不是取消性別，而是使其變得無窮多。這樣，男性氣質(zhì)就可以在一個扁平的維度上向多元化的方向發(fā)展，而不是如傳統(tǒng)社會那樣，在一個層級化結(jié)構(gòu)中將不同的男性氣質(zhì)與不同的權(quán)力份額捆綁在一起。

由于耽美聚焦的是男男同性之愛，耽美作品的主人公都是男性，女性要么被忽視，要么只能扮演次要角色。這種“重男輕女”的創(chuàng)作模式引起不少研究者的不安。比如，國內(nèi)資深腐女吳迪就認(rèn)為：耽美揭示了女性的“性別認(rèn)同危機(jī)”。耽美借用“男性的身體來表達(dá)女性的期望和欲望的行為本身就是女性處境的反映，是女性理想的分裂：女人不知道自己希望成為什么樣的人，于是干脆將本身取消”。這樣的批評思路其實暗含了一種性別本質(zhì)主義，假設(shè)存在著某種固定不變的女性身份，在女性的生理性別與社會性別之間需要保持某種一致性。這樣的批評同時也忽視了耽美主題的多元性和復(fù)雜性，以及它的跨性別維度。

女性角色不是耽美小說敘事的中心，并不意味著女性氣質(zhì)在耽美小說中的邊緣化。由于耽美小說中的人物沒有按照傳統(tǒng)的性別模式劃分，女性氣質(zhì)可能在受身上出現(xiàn)，也可能在攻身上出現(xiàn)，或者攻受都是男女氣質(zhì)混融的人物。與其說耽美小說忽視女性，不如說耽美小說以一種更多元的視角解讀、建構(gòu)性別角色；而將自己帶入男男戀，通過披上所謂“男性”外衣來想象世界的腐女，與其說她們在嫉妒和向往男性的特權(quán)，不如說她們希望通過“攻”和“受”這種和以往的性別角色不同的想象性構(gòu)成（攻受關(guān)系可由個體選擇，并隨時可以轉(zhuǎn)換），來獲得一種不同的介入世界的方式。這種新的想象性構(gòu)成，更富于彈性和靈活性，不受傳統(tǒng)敘事模式和性別等級秩序的制約。

同時，即便耽美小說中的生理女性并不是羅曼史的主角，她們身上同樣也包含了鮮明的性政治意涵。耽美小說常常批評那些依靠諂媚父權(quán)制而獲利的女性，但是卻高調(diào)贊美富于智慧和行動能力的女性。比如非天夜翔的小說《破罐子破摔》，里面的女性角色都十分出彩。歷史傳說中著名的丑女、諸葛亮的妻子黃月英，被塑造成了一個成熟、智慧且深具個人魅力的女子，其他女性人物比如貂蟬、孫尚香，也都不再是歷史上以色侍人的命運(yùn)，而是以自己的力量積極參與歷史。

因此，可以說，耽美對于男男戀的偏好，并不是以男性來替代和抹殺女性，而是借用男男戀這種“異常”模式，重構(gòu)男性和女性，重構(gòu)激情與親密關(guān)系，尤其是重構(gòu)性別秩序。

腐圈消解性別等級秩序的實踐不僅體現(xiàn)在耽美作品的創(chuàng)作和消費(fèi)上，也體現(xiàn)在其他各種活動中，尤其是腐圈中的“扮演”活動。這種扮演活動并不是特指cosplay、廣播劇等各種專業(yè)或非專業(yè)形式的表演，而是指腐圈中普遍存在的一種對性別、性向反串的興趣。在一些活躍的耽美論壇上，剛注冊的用戶等級會被標(biāo)注為“受”，隨著資歷的增長則會晉級為不同類型的“攻”。耽美粉絲在進(jìn)行個人交流的時候，也會不分性別而相互以攻受指稱。有些特別受讀者歡迎的作者，會因個人的氣質(zhì)不同，被戲稱為“總受”或“總攻”，而她（他）的粉絲們，則會自認(rèn)是這位“總受”的包養(yǎng)者，或是這位“總攻”的后宮。在這樣的一種氣氛下，氣質(zhì)特別剛硬的女子，或是性格特別柔軟的男性，無論性向如何，都不會遭到群體排斥，有時還會受到特別的欣賞。

尤其值得一提的是，一些特別具有創(chuàng)作能力、組織才能和決斷能力的女子，在腐圈的活動中，甚至表現(xiàn)得比一般男子更具“男子氣概”。比如有些女性耽美作者的文筆，會令腐圈和同志圈誤認(rèn)為她是一位男同。但這些女作者卻是異性戀者，不是女同中的T。而她所在圈子的其他成員（包括腐女和腐男），也愿意稱她為“攻”，自認(rèn)為“受”。這種“沒有男性身體在場的男子氣概”，是性別氣質(zhì)流動性的典型例證。

(董明珠和王冰冰牽手背后，是“霸道女總裁x可愛小秘書”的甜美愛情？)

腐男的存在也是腐文化圈里一個經(jīng)常被討論的話題。腐男中確實有一些是同志，他們愿意接納腐女對同志圈的善意，喜愛閱讀由腐女創(chuàng)作的小說和動漫，會參加耽美相關(guān)話題的討論，有些還會到耽美網(wǎng)站而不是同志網(wǎng)站開設(shè)專欄進(jìn)行寫作，或者參加耽美廣播劇的錄制。但是，仍然有一些男子，盡管會閱讀耽美作品，萌某些在耽美圈中流行的配對，甚至參與錄制耽美廣播劇，卻是異性戀者。直男為什么會成為腐男，是腐文化圈經(jīng)常討論的問題。許多腐女堅信，腐男不是已經(jīng)變“彎”、就是走在變“彎”的路上。但是相反的意見也十分有力：有些腐女提出，雖然她們閱讀百合（GL）文，萌百合配對，但在現(xiàn)實生活中她們只對男性感興趣；同樣的道理，那些喜歡耽美的男子，并不一定就是同志，有些可能是潛在的雙性戀者，有些確乎是直男。從這些喜歡百合的直女和喜歡耽美的直男身上可以看到，即便是在“正常的”異性戀者當(dāng)中，性別和性向的選擇依然是多元和流動的。不是百合直女和耽美直男有多么奇怪，而是現(xiàn)有的對性別、性向的區(qū)分方式太過僵化。

在腐文化的推動下，性別、性向的反串扮演逐漸成為一種被社會所認(rèn)可的游戲。2013年4月，臺灣男星林志穎在微博上發(fā)布了一張女裝照，贏得了7.6萬的轉(zhuǎn)發(fā)量，和3.5萬多條評論。評論里一片贊美聲。幾個月后，福建農(nóng)業(yè)大學(xué)校女籃隊員邢雅晨，在微博上以男裝照示人，俊美勝過許多男明星，使她的微博迅速走紅。男性可以很好地詮釋女性氣質(zhì)，女性也可以很好地詮釋男性氣質(zhì)，在這樣的一種語境中，男性氣質(zhì)成為一種可以被多向度塑形和演示的存在。不僅是微博，影視業(yè)的賣腐，也逐漸成為吸引觀眾的一種常規(guī)手段。在2013年初公映的香港電影《西游降魔》中，就存在多組賣腐鏡頭，包括沙僧的裸身、豬八戒的絕色美男造型，以及唐僧和孫悟空手持香蕉的曖昧畫面。許多明星也借賣腐提升人氣。比如，阮經(jīng)天和趙又廷在《康熙來了》節(jié)目上的“戲吻”，就留給觀眾很多遐想的空間。

(郭德綱和于謙的“CP感”，究竟是網(wǎng)友腦洞太大，還是商業(yè)推動下的擦邊球？)

▍結(jié)語

霸權(quán)性男性氣質(zhì)對文化主導(dǎo)權(quán)的占據(jù)，是通過對其他類型的男性氣質(zhì)，尤其是從屬性和邊緣性的男性氣質(zhì)，以及對女性氣質(zhì)的貶低和壓抑來完成的。這會給那些未能成功展演、或不愿意做出這種選擇的男性，帶來持久焦慮和恐懼。比如那些未成年的男孩、男同性戀者、喪失強(qiáng)健體魄的衰老男子。腐文化圈的活動則賦予了那些被排斥在霸權(quán)式男性氣質(zhì)之外的，尤其是那些柔和的男性氣質(zhì)以新的內(nèi)涵和積極的評價，消解了后者的壓抑和恐懼。

腐文化的興起，使得男女兩性的邊界，男性氣質(zhì)中不同亞類型之間的邊界，都開始變得更富于彈性。那些勇于實踐多種性別氣質(zhì)的人物，無論是兼具健碩體魄和纖細(xì)感情的男子，還是充滿男子氣概的女子，在腐文化圈中非但不會遭到貶低，反而會成為被欣賞、受贊美的對象。而那些傳統(tǒng)的性別角色，比如說嚴(yán)格維護(hù)父權(quán)制、追求男性霸權(quán)的男子，采取傳統(tǒng)的女性策略靠取悅男性獲利的女子，在腐文化圈中則經(jīng)常作為反面人物出現(xiàn)。

腐文化是女性與同志政治訴求的一個交集，實現(xiàn)了兩者的結(jié)盟。這一結(jié)盟最開始是在腐女、腐男和男同群體之間，通過耽美這一具有烏托邦幻想性質(zhì)的文化形式達(dá)成的。最近幾年，女同的訴求也開始加入進(jìn)來。腐圈里GL小說和女同話題的增加，都說明了這一點(diǎn)。女性、男同、女同視野的交叉，使兩性關(guān)系的敘事發(fā)生了一些有趣的改變。2010年微小說大賽中一個流傳很廣的段子，就調(diào)侃了這種視角的交叉所帶來的變化：

@少女情懷總是S：#微小說#：他長得很美，美到交不到女朋友。所以他默許了一個英俊男生的追求，他想：既然找不到比我美麗的女人，那就找一個比我英俊的男人也行。于是他對那個男生說：雖然我是直男，但是你的話，我沒關(guān)系的！對方臉色慘白，半響才道：我是女生。他很高興，這樣更好啊。那人接著說：我以為你也是。

腐文化的活躍，使得異性戀女性和同性戀者可以參與到男性氣質(zhì)的建構(gòu)中去，通過流行文化影響、改變整個社會的性別觀念和規(guī)范。也就是說，女性首次成了構(gòu)建男性氣質(zhì)和性別秩序的積極參與者，而不是被動的接受者。這對于女性的自我賦權(quán)和自我發(fā)展，具有重大的歷史意義。可以說，腐文化的出現(xiàn)，從根本上觸動了性政治的結(jié)構(gòu)，性別與權(quán)力的關(guān)系正日益呈現(xiàn)出不同的格局。

本文摘編自《文化研究（第20輯2014年秋）》，原標(biāo)題為《腐女“腐”男：跨國文化流動中的耽美、腐文化與男性氣質(zhì)的再造》。感謝作者授權(quán)刊發(fā)，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，歡迎個人分享，媒體轉(zhuǎn)載請聯(lián)系版權(quán)方。