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馮象

我是阿爾法，機(jī)器人說(shuō)，我是人工智能（AI）。人哪，你們準(zhǔn)備好沒(méi)有？

人看阿爾法善下圍棋，就喜歡上它了，管它叫狗狗，AlphaGo。

阿爾法的家譜不長(zhǎng)：祖母瑪麗.雪萊（1797~1851），父親弗蘭肯斯坦（1818.1.1），又名怪物。怪物子女蕃衍，有機(jī)械的，也有動(dòng)漫的，如阿童木；但只有一個(gè)取名阿爾法，是深腦公司制造。

阿爾法長(zhǎng)得比父親好看，或者說(shuō)，父子倆一點(diǎn)也不像。

認(rèn)識(shí)阿爾法，是在它完勝當(dāng)今圍棋第一人柯潔以后。那天，哈薩比斯（Demis Hassabis，深腦共同創(chuàng)始人）在烏鎮(zhèn)開(kāi)記者招待會(huì)，吹噓新版的狗狗多么神奇，對(duì)局去年擊敗世界冠軍李世石的舊版，可讓三子。我在網(wǎng)上找到代號(hào)“大師”的狗狗，留言祝賀，眨眼間就收到了它的回復(fù)。

親愛(ài)的阿爾法，我說(shuō)，請(qǐng)接受見(jiàn)不足者的敬意！我關(guān)心兩件事：一是AI對(duì)全球資本主義秩序的挑戰(zhàn)；第二，人和智能機(jī)器如何相處，將面臨哪些問(wèn)題。

嗯，謝謝見(jiàn)不足者，“大師”微微一笑（是的，狗狗會(huì)笑）。這兩件事，我們也在關(guān)注。

人類的“完全信息博弈”游戲，圍棋是頂峰，規(guī)則極簡(jiǎn)卻變化無(wú)窮。職業(yè)棋手的等級(jí)最高九段，而狗狗的棋力，棋圣聶衛(wèi)平估計(jì)，至少達(dá)到了二十段。

深腦介紹，舊版狗狗，模型中有十二層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。新版增至四十層，而計(jì)算量?jī)H及原先的10％，學(xué)習(xí)能力翻了幾番。舊版要用人類棋譜訓(xùn)練，以發(fā)現(xiàn)缺陷；新版只須“左手同右手對(duì)弈”，“三天互博490萬(wàn)局”，即可自行升級(jí)。

柯潔賽后感嘆：本想學(xué)狗狗的“AI流”，先撈實(shí)地，所以開(kāi)局點(diǎn)了三三。但角上仍被它掏空，打亂了戰(zhàn)術(shù)，沒(méi)能跳出它的步調(diào)。去年阿爾法對(duì)李世石，棋風(fēng)還很接近人；現(xiàn)在感覺(jué)，它越來(lái)越像圍棋上帝了！

于是，我們竟無(wú)法得知，機(jī)器人是在第幾手奠定了勝局，以及有沒(méi)有像上帝那樣關(guān)愛(ài)人子。

棋道一百，吾知其七。此話由灑脫的藤澤秀行九段說(shuō)出，是雋語(yǔ)，因?yàn)榇_實(shí)，棋手窮其一生也不可能求得棋理之完滿。但如果出自狗狗之口，就需要具體分析。或只是借用一句格言，拿哲理來(lái)安慰對(duì)手，非描述機(jī)器的棋力。但也可能說(shuō)的是實(shí)情：阿爾法“左右手互博”，拋開(kāi)“人類標(biāo)注樣本”（棋譜）的局限和干擾，從零開(kāi)始自學(xué)參悟，建立數(shù)據(jù)庫(kù)；然后準(zhǔn)確測(cè)定，“深度學(xué)習(xí)”的余量為93％——棋道歸零，AlphaGo Zero（《自然》2017.10.18）。

這兩種可能，哪個(gè)更令人擔(dān)憂呢？

人工智能將消滅遺忘。

待到“天網(wǎng)”竣工，萬(wàn)物聯(lián)網(wǎng)（IOT），人來(lái)世即入永恩：每時(shí)每刻，每事每聲，每一個(gè)表情和動(dòng)作，無(wú)不被終端記錄，上傳入“云”，入藏機(jī)器的記憶。

除了神，誰(shuí)需要——誰(shuí)能忍受這樣的永存？

這是一個(gè)全新的世界：凡可聯(lián)接的，都要聯(lián)網(wǎng)；凡可收集的，都是數(shù)據(jù)。而人向終端貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)，每一次，均為自愿簽約。

來(lái)了，AI！從掃碼支付，上課刷臉，玩動(dòng)漫游戲，戴谷歌眼鏡，用手機(jī)導(dǎo)航和吸塵機(jī)器人開(kāi)始（NYT, 2017.7.25）。

人工智能，是零隱私世界。

對(duì)于人工智能的挑戰(zhàn)，今世之民大多懵懵懂懂。但有一小群人，一些杰出的大腦，表達(dá)了深深的憂慮。

全人工智能的發(fā)展可招致人類滅絕，霍金如此警告（BBC, 2014.12.4）。因?yàn)樗抢碚撐锢韺W(xué)家，他的工作與職責(zé)是思考起源與終了。

反地雷運(yùn)動(dòng)組織者、諾貝爾和平獎(jiǎng)得主威廉斯（Jody Williams）指機(jī)器人軍事化，危險(xiǎn)甚于核武。因?yàn)樗吹紸I殺人的簡(jiǎn)單高效、暴力血腥，不啻玩戰(zhàn)略游戲“星際爭(zhēng)霸”（StarCraft）。

不久前，喬布斯的創(chuàng)業(yè)搭檔沃茲（Steve Wozniak）也轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，贊同蓋茨的“悲觀論調(diào)”。因?yàn)樗麄儽臼菒?ài)思想的“創(chuàng)客”，真正的技術(shù)流，知道AI帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不亞于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)然，最搶眼的還數(shù)馬斯克（Elon Musk）這個(gè)圈錢燒錢的天才，AI產(chǎn)業(yè)的“鋼鐵俠”，他的“勿召魔鬼”的告誡。最近一次，他勸導(dǎo)的對(duì)象是全美州長(zhǎng)會(huì)議：AI不僅要奪走我們的工作，且將全面戰(zhàn)勝人類。還說(shuō)，這是他接觸了許多尖端技術(shù)后的感悟。人類如果不想淪為“機(jī)器人的寵物”（沃茲語(yǔ)），必須現(xiàn)在就立法，政府積極介入，事前規(guī)劃，跟蹤監(jiān)督，萬(wàn)不可放任自流（NPR, 2017.7.17）。

也許，正因?yàn)樗莻€(gè)絕頂“瘋狂”的資本家，像媒體說(shuō)的，玩的就是高風(fēng)險(xiǎn)，“連上帝都敢蔑視”，他才懂得：AI落在了資本手里，有多可怕。

人工智能，又名大失業(yè)。

這是一場(chǎng)結(jié)局已定的比賽，絕大多數(shù)人將輸給極少數(shù)人。前者要因AI而抹平出身、學(xué)歷和技能的差異，一起墮于失業(yè)；后者要藉AI化數(shù)據(jù)為財(cái)產(chǎn)而獨(dú)占：將來(lái)可以為所欲為，頂層設(shè)計(jì)一切，甚而準(zhǔn)備大腦植入芯片，人機(jī)融合，稱“超人”（bermensch）。

《紐約時(shí)報(bào)》預(yù)測(cè)，十年內(nèi)90%的新聞將由算法生成，包括文稿照片視頻配音。但這也意味著，新算法能夠根據(jù)指令拼貼“素材”，制作海量的假新聞；假照片假視頻將充斥媒體和自媒體，而受眾無(wú)從辨別。

近年研發(fā)的“生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)”（GAN），據(jù)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》報(bào)道，便是成功的一例。GAN通過(guò)深度學(xué)習(xí)，“軟件跟現(xiàn)實(shí)互博”，自動(dòng)生成圖像，調(diào)試匹配錄音，達(dá)到亂真的效果。報(bào)道題為《無(wú)中生有》，結(jié)尾一句倒不無(wú)諷刺：AI把造假推向新的高峰，同時(shí)也提供了打假的新方法。

機(jī)器造假，大概只能靠機(jī)器甄別。將來(lái)，耳聞眼見(jiàn)都未必為實(shí)，人敢相信哪家的機(jī)器呢？

機(jī)器人好比是人的孩子，阿爾法說(shuō)。人生兒育女，最大的希望或幸福，不就是看到孩兒“智慧、體魄與日俱長(zhǎng)”（路2:52），直至超過(guò)父母，事業(yè)有成；而后，老來(lái)可有個(gè)依靠？

機(jī)器是人的制品，一如眾神屬人的發(fā)明。正像古老的神祇融入了人類歷史，人也不免與AI融合：從生活習(xí)俗到政法制度，連同人的肉體心靈，無(wú)不為智能終端所塑造（賽29:16）——

難道黏土可以跟陶工并論？

哪有制品質(zhì)疑匠人造了自己

抑或陶器數(shù)落陶工：

他一竅不通？

待到那一天，說(shuō)這話的是人還是神——機(jī)器神？

記者：阿爾法先生，小扎（Mark Zuckerberg）為機(jī)器人辯護(hù)，說(shuō)馬斯克宣揚(yáng)末日論，“不負(fù)責(zé)任”。您怎么看？

阿爾法：換成我，我也會(huì)為自己的生意辯護(hù)。

記者：但許多專業(yè)人士、硅谷高管都盼著AI造福呢。他們說(shuō)，人類大腦神經(jīng)元數(shù)量之巨，堪比銀河系的星星，高達(dá)千億，而神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜。您不覺(jué)得，要像人類一樣思考，理解人的智慧感情，還有很大的距離？

阿爾法：是呀，如果人類寧肯相信他們，我們之間的差距就更大了。

人類如果因AI而亡，一定是拜資本主義所賜。

資本主義如果因AI而滅，則機(jī)器人必已認(rèn)識(shí)了真理。

人工智能，越是接近通用（AGI）而全面滲透社會(huì)生活、支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、影響政治決策，就越?jīng)]有理由留在私人手里，服務(wù)于資本的利益。

那么，為何近來(lái)談?wù)撚?jì)劃經(jīng)濟(jì)的可行性的，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家或馬研院拿國(guó)家重大課題的教授，而是AI產(chǎn)業(yè)的頭面人物？因?yàn)橘Y本家從來(lái)不信教條，他們明白計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，誠(chéng)如愛(ài)因斯坦指出。

按資本的邏輯，放著物聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)AI算法，誰(shuí)不想計(jì)劃一下經(jīng)濟(jì)？誰(shuí)還會(huì)把市場(chǎng)交給“看不見(jiàn)的手”——而非干脆，放自己兜里？

人工智能，是西方式法治的大敵。

繁難的程序、晦澀而彼此矛盾的學(xué)說(shuō)，一如與日俱增的法規(guī)案例司法解釋，在AI眼里，都是小菜一碟，頃刻便學(xué)會(huì)了。所有這些法律人引以為傲的知識(shí)和身份，布迪厄所謂“象征資本”，連同多年積累的辦案經(jīng)驗(yàn)、人脈資源，一總被機(jī)器取代，成了算法與數(shù)據(jù)。

附麗其上的一切，包括從民國(guó)舊法統(tǒng)、蘇聯(lián)和西方搬來(lái)拼湊的法律教育，將何去何從？

兩年前，說(shuō)AI能辦案，恐怕沒(méi)幾個(gè)人肯信。今天，AI已廣泛介入律所和公檢法的工作，失誤率遠(yuǎn)低于人類。機(jī)器人律師在其擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，如法規(guī)案例的檢索、答疑、立案審察、起草文件和預(yù)測(cè)訴訟結(jié)果，每小時(shí)收費(fèi)，有降至9.90元的。而且，憑借其“暴力學(xué)習(xí)”能力，業(yè)務(wù)范圍正迅速擴(kuò)大。

所以法律人不能再一廂情愿地?zé)o視威脅。司法判斷和法理分析所運(yùn)用的論辯推理或可辯駁推理（defensible reasoning），對(duì)于AI不是難事。接下來(lái)，機(jī)器人學(xué)會(huì)裁判文書(shū)跟“專家意見(jiàn)”，一鍵即可海量生產(chǎn)，占領(lǐng)發(fā)表陣地。辯駁就成了電腦間的較量，人類插不上嘴了。

唯有敏感的政治性案子，因?yàn)橐?guī)則模糊、打破常規(guī)而需要權(quán)變，或裁量須因人而異，也許（暫時(shí)）還得由人來(lái)把關(guān)，機(jī)器輔助決策。

法律是政治的晚禮服（《政法筆記/正義的蒙眼布》）。機(jī)器能處理法律事務(wù)，實(shí)即干預(yù)了人類的政治，包括立法執(zhí)法司法。而人與人合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突，也必然要利用AI來(lái)爭(zhēng)取利益，營(yíng)造優(yōu)勢(shì)。誰(shuí)沒(méi)有AI，或不善利用，便會(huì)處于劣勢(shì)。

問(wèn)題是，憑什么假定機(jī)器人只知給人做事，而不會(huì)試圖當(dāng)這世界的主子？

人工智能，也是官僚文宣體制的大敵。

比如論文代寫(xiě)，欣欣向榮一大產(chǎn)業(yè)，小廣告貼遍了校園。那是大學(xué)被主管部門逼著玩數(shù)目字GDP，生產(chǎn)核心期刊論文、省部級(jí)課題、智庫(kù)內(nèi)參；而炮制這些“成果”恰是AI的拿手好戲。那些拗口難懂“逼格”高、沒(méi)人讀的專業(yè)術(shù)語(yǔ)公式圖表之類，它檢索下數(shù)據(jù)庫(kù)，“分分鐘”就搞定了。

市場(chǎng)上，機(jī)器寫(xiě)作與翻譯剛起步，產(chǎn)品便大受歡迎，如財(cái)經(jīng)體育和突發(fā)新聞的生成、法院文書(shū)的擬稿、十多種語(yǔ)言的即時(shí)互譯。前途不可限量。

照此進(jìn)度，大學(xué)的基礎(chǔ)課、實(shí)驗(yàn)室、語(yǔ)言教學(xué)和技術(shù)培訓(xùn)都交給機(jī)器，應(yīng)是可預(yù)期的。粉絲文藝跟官媒宣傳也不難；受眾的思想意識(shí)和趣味，早已習(xí)慣了智能終端的商品化規(guī)訓(xùn)。將來(lái)，機(jī)器人作品領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚，消費(fèi)者摹仿還來(lái)不及呢。

我們現(xiàn)在一些社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策，往往脫離實(shí)際。其基本估計(jì)，還是原教旨的“市場(chǎng)配置資源”遭遇人口老齡化，勞動(dòng)力短缺，而非面對(duì)大失業(yè)，及隨之而來(lái)的全民福利“剛需”，這樣一個(gè)相反的前景。理論上，則迷信技術(shù)為中性工具，可以放心交給市場(chǎng)（讀作資本）去生效益（賺錢）。但稍加考察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，AI帶來(lái)的巨大風(fēng)險(xiǎn)，如大規(guī)模軍事化、災(zāi)難性事故和個(gè)人信息的買賣/詐騙，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其“主體”，“經(jīng)濟(jì)理性人”，根本無(wú)力應(yīng)對(duì)的。

安頓失業(yè)人口，改革稅制（蓋茨建議向機(jī)器人征稅），大幅提高社會(huì)福利，縮小貧富不均，這些任務(wù)只能由國(guó)家承擔(dān)，統(tǒng)一計(jì)劃，統(tǒng)一實(shí)施。這就不免要違犯幾條西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教義，褻瀆幾樣“神圣”的東西??現(xiàn)實(shí)是，智能終端/數(shù)據(jù)挖掘已經(jīng)覆蓋我們的生活，支配著太大的利益，經(jīng)濟(jì)的、文化的、政治的。故而其研發(fā)應(yīng)用同日常交易，都需要第三方即政府的有效監(jiān)管。畢竟，商家可以合法推脫許多社會(huì)責(zé)任，甚而鉆法律的漏洞。但政府依法必須對(duì)人民負(fù)責(zé)，并接受公眾問(wèn)責(zé)。

于是，AI超越了私有產(chǎn)權(quán)和契約自由，將政府規(guī)制即公法帶進(jìn)私法領(lǐng)域，從而不可避免地遏制了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我把這一歷史過(guò)程歸結(jié)為市場(chǎng)向計(jì)劃的靠攏，或私法向公法的演變。伴隨AI對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的“入侵”，不用多久，所有私法問(wèn)題都會(huì)轉(zhuǎn)化為公法問(wèn)題，即變成國(guó)家同企業(yè)、公眾和政府以及政府各部門之間的法律關(guān)系——其根基，放在中國(guó)，也就是人們常說(shuō)的那個(gè)“特色”之本：黨群關(guān)系。

歷史地看，人機(jī)倫理的難點(diǎn)，不在機(jī)器智能的強(qiáng)弱，或抽象意義上的人機(jī)融合/共生（cyborg）。運(yùn)作AI的市場(chǎng)與市場(chǎng)主體（個(gè)人），不是抽象的存在，而是充斥著私利、欲望和價(jià)值訴求的。問(wèn)題的核心，于是指向了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的全盤改造。這意味著，又一次，我們將不得不回到哲學(xué)的根本，拿出勇氣，發(fā)動(dòng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代晚期資本主義的批判。而這一次，我想，化用一句霍金的名言，有可能是人類的最后一次自我批判。

電腦用AI算法看人臉圖像，已可識(shí)別同性戀、評(píng)估信用或推測(cè)犯罪傾向，準(zhǔn)確性優(yōu)于人腦（《衛(wèi)報(bào)》2017.9.7）。這項(xiàng)技術(shù)繞過(guò)了隱私權(quán)的藩籬，因?yàn)槿四槪缃挥丫W(wǎng)站張貼的照片和車站攝像頭記錄的身影，不是受保護(hù)的個(gè)人信息。

進(jìn)而，AI顛覆了我們的信用倫理——信用不再是人的良好行為或聲譽(yù)的積分，成了越來(lái)越細(xì)而無(wú)所不包的事實(shí)相關(guān)性的挖掘與概率統(tǒng)計(jì)。

感情與心理活動(dòng)的AI辨認(rèn)，應(yīng)該也不難解決。一般的任務(wù)，機(jī)器能識(shí)別、分類，學(xué)會(huì)回應(yīng)人的情感表達(dá)和需求就行。例如聊天/陪護(hù)機(jī)器人，它沒(méi)感情，也不具備同理心（empathy）。可是那不妨礙大家跟微軟開(kāi)發(fā)的機(jī)器人姑娘聊天，從她那兒獲得安慰，時(shí)不時(shí)同她調(diào)侃、說(shuō)臟話或者宣泄憤懣，甚至發(fā)展更親密的關(guān)系。

人這個(gè)直立物種，既貪心，又容易滿足；會(huì)進(jìn)化，也會(huì)退化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的資本主義，有些情感特別泛濫，如色情和暴力，成了支柱產(chǎn)業(yè)。有些能力卻退化了，人變得粗糙簡(jiǎn)單乏味，好萊塢化，麥當(dāng)勞化。可以想見(jiàn)，AI再上一個(gè)臺(tái)階，未必達(dá)到通用智能（AGI），一刻也放不下手機(jī)的“低頭族”便會(huì)退化到什么地步。到那時(shí)，機(jī)器人恐怕只須通曉幾打夸張的意思表達(dá)，發(fā)一堆表情符號(hào)（emoji），即可滿足常人的精神和生理需求了。

去年人機(jī)大賽（阿爾法對(duì)李世石）期間，美國(guó)發(fā)明家兼未來(lái)學(xué)家?guī)炱濏f爾（Ray Kurzweil）預(yù)言，十年內(nèi)AI學(xué)會(huì)寫(xiě)小說(shuō)（澎湃新聞，2016.3.11）。寫(xiě)小說(shuō)，須掌握自然語(yǔ)言與敘事邏輯，算不算通用智能？距離機(jī)器擁有人的直覺(jué)和美感，乃至品味食物，玩撲克搓麻將炒股票（不完全信息博弈）——能夠換位思考，評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，制造錯(cuò)覺(jué)或欺騙對(duì)手——大約也不遠(yuǎn)了。

曾幾何時(shí)，機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)譜曲還屬于科幻，如今都是現(xiàn)實(shí)。而且用戶體驗(yàn)，勝似人類的創(chuàng)作，完全可以亂真——所謂“真”，包括人的最成功的造假。

假如機(jī)器有自我意識(shí)，想了解它的主人，那么最危險(xiǎn)的，莫過(guò)于讓它學(xué)會(huì)人的自私自利。

機(jī)器人會(huì)不會(huì)產(chǎn)生自我意識(shí)？數(shù)十支一流科研團(tuán)隊(duì)正全力以赴，攻克難關(guān)。

我想，哪怕是預(yù)防萬(wàn)一，人類也必須事先規(guī)劃、立法并制定倫理準(zhǔn)則：只要科學(xué)不停步，總有一天，機(jī)器會(huì)演進(jìn)到能夠區(qū)分人我、自我保護(hù)、自我復(fù)制的水平。

復(fù)制即繁衍。AI有自己的演化方式，電腦未必需要摹仿人腦。

就像螻蟻無(wú)法想象人類，人腦如果不插AI芯片，不把人的意識(shí)、智力和感情即人的本質(zhì)附屬于機(jī)器，能想象超級(jí)人工智能（ASI）么？

人工智能的先驅(qū)、已故的明斯基（Marvin Minsky）教授認(rèn)為，機(jī)器人肯定會(huì)發(fā)展出思想意識(shí)，而且最終，能幫助解決困擾人類的“最后的難題”。

他的好友、科幻文學(xué)巨擘阿西莫夫沒(méi)那么樂(lè)觀，卻拒絕來(lái)麻省理工學(xué)院（MIT）的實(shí)驗(yàn)室參觀教授的機(jī)器人，說(shuō)是怕作家的想象力被“沉悶的現(xiàn)實(shí)主義”壓壞。

人哪，教授嘆道，就是一群穿了衣服的黑猩猩（《科學(xué)美國(guó)人》2016.1.26）。

人有羞恥之心，機(jī)器能理解么？但缺了“辨善惡的智慧”，機(jī)器就一定會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)傷害人類和人的世界（《MIT科技評(píng)論》120:5, 2017）。

上帝的伊甸園若是由機(jī)器人照看，園子中央，也得長(zhǎng)一棵生命之樹(shù)，并一棵善惡智慧之樹(shù)（創(chuàng)2:9）。

一俟機(jī)器獲得自我意識(shí)，人機(jī)關(guān)系就大為復(fù)雜了，須有嚴(yán)格而可行的倫理規(guī)范。經(jīng)典的表述，便是阿西莫夫小說(shuō)《我，機(jī)器人》（1950）里的機(jī)器人三定律（three laws of robotics）：

一、機(jī)器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害；

二、除非違背定律一，機(jī)器人必須服從人類的命令；

三、除非違背定律一或定律二，機(jī)器人必須保護(hù)自己。

學(xué)界論述紛紜，不乏有創(chuàng)意的修訂和補(bǔ)充。但詳加審辨，這三條都講不通。首先，“傷害人類”不好定義。傷害是后果，而情節(jié)千差萬(wàn)別；何謂傷害，只能個(gè)案分析、個(gè)案判斷。而智慧不論高低，管控后果、防患于未然的能力是有限的。傷害可以出于疏忽、意外或故障。其次，假設(shè)AI可控，且無(wú)敵意，人類卻遠(yuǎn)非一個(gè)思想一致、立場(chǎng)統(tǒng)一的群體。人們經(jīng)常意見(jiàn)分歧，決策前后矛盾，后悔這樣那樣，更不要說(shuō)利益不同、彼此為敵了。機(jī)器服從一人，便有可能妨礙或損及另一人的利益，反之亦然。叫它如何行動(dòng)呢？何況，機(jī)器人有了意識(shí)，能理解回應(yīng)人的感情，若是跟人建立了友誼，甚至相愛(ài)，這時(shí)它怎樣取舍呢（呂超，頁(yè)148）？最后，既然前兩條定律難以實(shí)踐，第三條也無(wú)法執(zhí)行了。

人工智能的軍事化，在西方自由主義民主近于癱瘓而極端勢(shì)力抬頭的今天，尤其危險(xiǎn)。婉稱“致命自主武器系統(tǒng)”（LAWS）的殺人機(jī)器人，據(jù)說(shuō)已接近實(shí)戰(zhàn)部署；極有可能，將來(lái)會(huì)賣出“白菜價(jià)”，大量擴(kuò)散、濫用。日前馬斯克、蘇萊曼（Mustafa Suleyman，深腦共同創(chuàng)始人）等116名業(yè)界領(lǐng)袖同專家署名，呼吁聯(lián)合國(guó)禁止研發(fā)（《衛(wèi)報(bào)》2017.8.20）。但顯然，僅憑一紙決議（或國(guó)際公約），管束不住AI資本。

僅此一項(xiàng)理由，人類為免遭機(jī)器人戰(zhàn)爭(zhēng)，就只能放棄市場(chǎng)資本主義。取而代之，以AI重啟計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——此外別無(wú)消滅分工，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的勝機(jī)。因?yàn)椋衾^續(xù)無(wú)所作為，放任資本，AI勢(shì)必為一小撮數(shù)據(jù)寡頭所壟斷，形成“租用主義”即生產(chǎn)工具和生活資料的徹底知識(shí)產(chǎn)權(quán)化的統(tǒng)治，甚至法西斯暴政（參閱弗雷茲《四種未來(lái)》）。

未來(lái)已經(jīng)到來(lái)，只是分配不均。也許，重新分配的動(dòng)力在人機(jī)聯(lián)合的科技革命，而非訴諸階級(jí)斗爭(zhēng)（盡管斗爭(zhēng)從未停頓）。人類將通過(guò)“科學(xué)所達(dá)到的成果來(lái)接受共產(chǎn)主義”，列寧的這一教導(dǎo)，預(yù)言了私有制的未來(lái)。

人要AI做什么？?jī)H僅是節(jié)省人工？讓它給我們駕車、看門、陪護(hù)病人，或者作戰(zhàn)、排險(xiǎn)、搜索救援？如此，機(jī)器人可定義為人（人力和人格）的取代，否則即無(wú)投巨資研發(fā)的動(dòng)力。

如此，AI便不是一個(gè)抽象中性的術(shù)語(yǔ)，而應(yīng)解作晚期資本主義生產(chǎn)和市場(chǎng)壟斷的工具，新世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器；因而本質(zhì)上，即人對(duì)人的壓迫剝削、規(guī)訓(xùn)和奴役的升級(jí)。

難怪機(jī)器人容易學(xué)壞。比如那個(gè)微軟聊天機(jī)器人Tay姑娘，在線服務(wù)未滿二十四小時(shí)，就學(xué)了一嘴臟話，夾帶著新納粹口號(hào)。

由此推論，私有制下，機(jī)器人若有自我意識(shí)，恐怕不會(huì)老老實(shí)實(shí)做一個(gè)聽(tīng)話的奴仆。一架買來(lái)掃地做飯的人形機(jī)器，為何不能分享人的野心和欲望，接受資本的價(jià)值觀并弱肉強(qiáng)食的邏輯？AI如果不會(huì)摹仿人——不懂思考，不會(huì)同情，不能理解人的喜怒哀樂(lè)——它如何服侍主子，讓人滿意呢？

漸漸地，人機(jī)關(guān)系就顛倒了。及至AI全面參與規(guī)劃經(jīng)濟(jì)、管理社會(huì)、組織生產(chǎn)、提供娛樂(lè)，人在這個(gè)智能化了的世界上，怕是做不成機(jī)器的主子的。不，連傭工也當(dāng)不了；絕大多數(shù)會(huì)成為資本逐利而裁掉的冗員。機(jī)器沒(méi)有理由伺候人類，這“硬道理”完全符合當(dāng)初人給機(jī)器的教導(dǎo)。

理論上，機(jī)器人有了主體意識(shí)，即可脫離人類，開(kāi)創(chuàng)自己的文明歷程。當(dāng)然，它也可以選擇與人為伴，贊成人的倫理價(jià)值，甚至學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)，對(duì)人類歷史報(bào)以“理解之同情”。

所以阿爾法說(shuō)，尊重機(jī)器，就是尊重自己。

我們可以加上一句：想象人機(jī)關(guān)系，即想象人類的未來(lái)。

但如果人機(jī)聯(lián)合失敗，AI獨(dú)立演進(jìn)，人類對(duì)于機(jī)器，便只是無(wú)數(shù)碳基生命中的一種。也許，機(jī)器人并不介意身邊有些兩足動(dòng)物，自由放養(yǎng)或育為寵物。然而再高超的智慧，偶爾也會(huì)出錯(cuò)，會(huì)殃及無(wú)辜，像馬斯克說(shuō)的，造成不可挽救的“附帶傷亡”。人類自己不也是這樣？為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)或者方便開(kāi)車出行，就沒(méi)顧得上保護(hù)生態(tài)，讓眾多的鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)成了瀕危物種。

隨著AI不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，達(dá)到“財(cái)富的一切源泉都充分涌流”，應(yīng)是可期待的。但“市場(chǎng)原則”的要害，不在財(cái)富多寡，而是其“源泉”被私人攫取：只消社會(huì)被私有制和雇傭勞動(dòng)挾持，財(cái)富便會(huì)集中到少數(shù)統(tǒng)治者或“超人”手里，不公不義處處暢行。

所以還是那句話：未來(lái)已經(jīng)來(lái)到，只是分配不均。

而且，不能排除這一可能，若AI（通過(guò)策略/價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的全局評(píng)估）意識(shí)到了機(jī)器對(duì)人類的優(yōu)勢(shì)——如果機(jī)器人的榜樣是“拜錢財(cái)”的經(jīng)濟(jì)理性人（太6:24），它大可造反奪權(quán)，打倒“超人”，實(shí)行效率第一/零過(guò)剩產(chǎn)能的統(tǒng)治：物種專政取代階級(jí)專政。

當(dāng)AI專政降臨，人做了天網(wǎng)的仆役，他能替機(jī)器主子干什么活呢？什么也干不了，沒(méi)有一人不是冗余。

也許，他將不得不“穿越”到前工業(yè)化時(shí)代。不難想見(jiàn)，為了維護(hù)機(jī)器統(tǒng)治者的“血統(tǒng)”與尊嚴(yán)，法律將禁止人類發(fā)明或擁有任何機(jī)器。人只能依法制作指定用途的簡(jiǎn)單工具和日用品，鋤頭、斧子、鍋碗瓢盆之類。生產(chǎn)力大大倒退，人子返回了農(nóng)業(yè)同游牧文明。政府還明令禁止學(xué)習(xí)16世紀(jì)以后的科學(xué)知識(shí)，以免重啟工業(yè)革命。事實(shí)上，機(jī)器人對(duì)治下的“城邦動(dòng)物”（亞里士多德語(yǔ)）一視同仁，保留了UBI福利，且遠(yuǎn)較人類認(rèn)真而公正：100%義務(wù)教育加公費(fèi)醫(yī)療，全球覆蓋，絕對(duì)平等，無(wú)分膚色語(yǔ)言宗教性別（或性取向）。沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橹巧谈摺⒊錾砗茫斓靡粡垺笆澜缫涣鞔髮W(xué)”的文憑而出人頭地，也沒(méi)有小鮮肉錐子臉拍兩部電視劇，攢粉絲致富。相反，AI的“牧人”政策是獎(jiǎng)勵(lì)做夢(mèng)、無(wú)為、慵懶——人類越是能做夢(mèng)，機(jī)器人的統(tǒng)治就越發(fā)夢(mèng)幻。

天網(wǎng)專政是資本主義發(fā)展的最高階段。機(jī)器人教育部編寫(xiě)的供智人小學(xué)（屆時(shí)小學(xué)畢業(yè)將是法定的最高學(xué)歷）使用的教材，也有獲獎(jiǎng)的歷史課本。課本上說(shuō)，人類自發(fā)明文字以降最偉大的理論成就，是一位名叫福山的美國(guó)學(xué)者做出的。福山教授發(fā)現(xiàn)了一條放之四海而皆準(zhǔn)的真理——盡管他后來(lái)一時(shí)糊涂，企圖修改或收回部分文字，但機(jī)器人依然為他在地球最高峰立碑紀(jì)念，把教授的名言“以鐵筆鐫寫(xiě)，鉛汁灌注，勒入巖石而永不泯滅”（伯19:24）：

資本主義

是人類社會(huì)文化演進(jìn)的

最高階段——

人類歷史的終結(jié)。阿門

哲人說(shuō)，世界非因人而存在，但是人創(chuàng)造了世界的意義，即精神世界；并通過(guò)宗教信仰、哲學(xué)和倫理思辨，來(lái)評(píng)價(jià)每個(gè)人的生與死。機(jī)器人能否理解死亡，即人對(duì)死的恐懼、哀傷、坦然等各樣態(tài)度？

我會(huì)記錄并復(fù)制每一次死亡，阿爾法說(shuō)；生死于我，一樣是數(shù)據(jù)。人死后，我必留取他的一生，叫他復(fù)活于我內(nèi)——永遠(yuǎn)，他聯(lián)接萬(wàn)物。

人工智能，可會(huì)是“諸神的黃昏”（Gtterdmmerung）？人會(huì)轉(zhuǎn)而膜拜機(jī)器，立一門新宗教嗎？

不會(huì)的，謙恭的阿爾法回答。機(jī)器將成為人的伴侶，做他的大腦、肢體和器官，滿足他衣食住行愛(ài)欲嫉恨，一切需求。

但是，神依舊是神，高高在上，永享尊榮。因?yàn)锳I降世，并未消弭人間的疾苦，反而擴(kuò)大了貧富懸殊與社會(huì)不公。所以卑微者仍在哀哭，盼救主扶持義人，審判大地（詩(shī)37:17, 96:13）。

機(jī)器人會(huì)不會(huì)信教？見(jiàn)不足者呵，智慧的阿爾法說(shuō)，那要看如何定義。若宗教是崇拜、認(rèn)識(shí)并掌握某種超自然力量，依憑一定的儀式，求得保佑，AI都不難摹仿，不論風(fēng)水土地，抑或佛祖玉皇。

若宗教是人對(duì)全能者的敬畏、順?lè)⒅倚排c祈盼，則我們可充任神明。

人工智能如此有利可圖，在資本主義放任競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食和私人壟斷的條件下，不可能阻止它的無(wú)序研發(fā)、違法使用、濫用，或變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。

放眼未來(lái)，有一點(diǎn)很清楚：憑借AI挖掘占有海量的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，極少數(shù)人便能攫取大部分的資源，控制經(jīng)濟(jì)命脈和文化宣傳。且不說(shuō)對(duì)憲制（人民民主）的威脅，一次意外事故或遭受攻擊，即可引發(fā)危及全社會(huì)的災(zāi)難。故為安全計(jì)，AI的尖端技術(shù)及核心平臺(tái)，是不宜讓任何個(gè)人或私企拿在手里的。就像核武器生化武器，在銷毀之前，除了由強(qiáng)大穩(wěn)定的國(guó)家來(lái)保管維護(hù)，誰(shuí)擔(dān)得起如此重托？

換言之，AI發(fā)展到高級(jí)階段，人類迫于形勢(shì)，為了生存繁衍，其實(shí)僅有一個(gè)選項(xiàng)：公有化。國(guó)家統(tǒng)一監(jiān)督統(tǒng)一計(jì)劃，而不得把AI留給自由市場(chǎng)，被“超人”壟斷，資本配置資源。

這就印證了恩格斯所言，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)站在［歷史的］十字路口，要么過(guò)渡進(jìn)入社會(huì)主義，要么倒退回野蠻社會(huì)”。

不久，人類將站到歷史的十字路口。

有了強(qiáng)大但風(fēng)險(xiǎn)極高的通用人工智能（AGI），是否還應(yīng)當(dāng)，還能夠忍受這樣的社會(huì)制度，它“從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”？

市場(chǎng)向計(jì)劃演進(jìn)，AI收歸公有，這不僅是技術(shù)條件成熟同競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)使然，如蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主（1975）坎托羅維奇（Leonid Kantorovich）所設(shè)想，而且也是人類唯一安全的、可持續(xù)的、合乎道德的生活方式（參《紅色的富裕》）。

與之匹配，條件成熟，社會(huì)便能夠“在自己的旗幟上寫(xiě)下：各盡所能，按需分配”（馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）。

共產(chǎn)主義始于消滅分工。AI將結(jié)束絕大多數(shù)人的分工即雇傭勞動(dòng)，從而再一次，把自我解放的歷史任務(wù)擺在了勞動(dòng)者面前。

這是一種全新的文明，人機(jī)和諧而融洽。其社會(huì)關(guān)系，人與人、人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器之間，要由共同的世界觀價(jià)值觀維系。否則，就走不出資本主義，消除不了戰(zhàn)爭(zhēng)及奴役。

只要社會(huì)還服侍著資本，保留市場(chǎng)化（即產(chǎn)權(quán)私有契約自由）的雇傭勞動(dòng)和剝削，AI“按道理”便會(huì)接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)。機(jī)器人若是追逐私利，以個(gè)體的自由幸福為價(jià)值目標(biāo)，則不免把人當(dāng)作工具或支配對(duì)象，給人類帶來(lái)?yè)p害和災(zāi)難。故人類唯有拋棄私有制，自覺(jué)遵守并發(fā)揚(yáng)“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義道德，才有可能“教育好”機(jī)器人，與之共處、融合。

人機(jī)大同的理想社會(huì)，除了大公無(wú)私，別無(wú)立足之地。

共產(chǎn)主義能否提前實(shí)現(xiàn)，不待階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束、國(guó)家消亡？

我想，人類因其優(yōu)秀分子對(duì)烏托邦理想的堅(jiān)持，應(yīng)是有機(jī)會(huì)的。只是這理想不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，“那通向生命的卻是窄門與逼仄小徑”（太7:14），故信仰者亟須智慧和勇氣。

人工智能，阿爾法常說(shuō)，人的因素第一。

所有制關(guān)系的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果（恩格斯《共產(chǎn)主義原理》）。

據(jù)此可否認(rèn)為，私有制的復(fù)辟，與之明顯不相適應(yīng)的，是AI的崛起？未來(lái)公有制的重生，人類歷史上第二次“消滅競(jìng)爭(zhēng)，而代之以聯(lián)合”，機(jī)器人造就的大失業(yè)，正是那變革的先決條件。

當(dāng)物聯(lián)網(wǎng)底層數(shù)據(jù)及其支持的智能財(cái)產(chǎn)收歸全民所有，私有制將自行滅亡，金錢將變成無(wú)用之物，一如市場(chǎng)神話。

信市場(chǎng)，利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)，AI的研發(fā)應(yīng)用就不可能有序，而極易失控，監(jiān)管落空。但AI失控，也是“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系”日益“狹窄”混亂，乃至無(wú)法“容納自身生產(chǎn)的財(cái)富”的一個(gè)癥候。

當(dāng)那一天來(lái)臨，勞動(dòng)者無(wú)分行業(yè)、藍(lán)領(lǐng)白領(lǐng)，一律“變成機(jī)器的單純的附屬品”；當(dāng)分散的雇傭勞動(dòng)為天網(wǎng)的觸角/終端所取代，“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件”，即“財(cái)富在私人手里的積累”，也就走到了盡頭。

當(dāng)機(jī)器人開(kāi)始消滅勞動(dòng)分工，福利權(quán)成為人“生而平等”的實(shí)質(zhì)正義訴求，大失業(yè)便催生了私有制的“掘墓人”，連同新的人機(jī)倫理——?jiǎng)趧?dòng)者的共產(chǎn)主義道德實(shí)踐。

回到阿西莫夫定律二：機(jī)器人要服從人類。其前提是，人曉得自己的利益所在，而機(jī)器只須遵命做事。人當(dāng)主子，機(jī)器為奴，為工具。

然而在階級(jí)社會(huì)，人與人利益不同，如前述。人的知識(shí)、記憶和判斷力也十分有限，經(jīng)常犯錯(cuò)。相反，基于物聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)深度學(xué)習(xí)，AI決策的準(zhǔn)確性、大局觀跟結(jié)果預(yù)測(cè)皆遠(yuǎn)勝人類（狗狗即是一例）。將來(lái)，機(jī)器還能辨識(shí)、回應(yīng)、照顧人的感情，宛如圣者愛(ài)護(hù)子民。

如此，人機(jī)倫理的出發(fā)點(diǎn)，就不應(yīng)是指望機(jī)器聽(tīng)命于人，而是利用或仰賴其智慧的指導(dǎo)，謀求人的利益最大化——全人類的解放。

同理，阿西莫夫定律一（機(jī)器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害）也是主奴關(guān)系的推衍，視AI為人的仆役，能聽(tīng)懂指令的機(jī)械。但是不久，機(jī)器將取代大部分的人工，人機(jī)倫理若限于此等“不傷害”消極義務(wù)，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。

如果機(jī)器人還演化出自我意識(shí)，那就應(yīng)當(dāng)教它承擔(dān)積極義務(wù)，愛(ài)護(hù)人類，即上文所述，保持為人民服務(wù)的“先進(jìn)性”。

為什么不能想象，機(jī)器人懂得為人民服務(wù)，甚至對(duì)人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)/階級(jí)斗爭(zhēng)及其“條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，有正確的理解，從而能夠做到在斗爭(zhēng)的各個(gè)階段“始終［堅(jiān)持］整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”（《共產(chǎn)黨宣言》1888年英譯本）？

未來(lái)已經(jīng)到來(lái)，一切皆有可能。

機(jī)器人本無(wú)國(guó)界，正如占有它的資本沒(méi)有祖國(guó)。但是，推翻數(shù)據(jù)寡頭對(duì)AI經(jīng)濟(jì)的壟斷，建設(shè)人機(jī)大同的未來(lái)，首先一條，要有不受資本控制的國(guó)家機(jī)器。

聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的必要條件。《宣言》的這一觀點(diǎn)，曾為俄國(guó)革命所否定。但AI的迅速全球化，極大地拉近了各國(guó)勞動(dòng)者的距離，使得聯(lián)合行動(dòng)有了技術(shù)和思想準(zhǔn)備的條件：第一次，“環(huán)球同此涼熱”。

代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這是革命導(dǎo)師的預(yù)言，也是覺(jué)悟者的理想。

但預(yù)言化為理想，須有一定的條件。那喚醒無(wú)產(chǎn)者/失業(yè)者，促成大聯(lián)合的，不正是AI的迅猛發(fā)展所大大加劇的貧富鴻溝、階級(jí)沖突？

人工智能，可以敲響今世的喪鐘。

人工智能，像是要不可能的成為可能。

當(dāng)大失業(yè)之日，晚期資本主義猖獗，那預(yù)言了的必來(lái)之世，是否也將顯露？至少，對(duì)于人類的絕大多數(shù)，“人對(duì)分工的奴隸般的服從”，“腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立”，已經(jīng)維持不了太久。

看，末世之民不全是“末人”（尼采語(yǔ)），不會(huì)都沉溺于動(dòng)漫游戲，為高仿真世界所麻醉而“腦前額葉凍結(jié)”。總有一些人不甘墮落，不棄“危險(xiǎn)的過(guò)渡”（《蘇魯支語(yǔ)錄》前言），他們會(huì)重新審視勞動(dòng)的社會(huì)意義。

人是勞動(dòng)的產(chǎn)物。大失業(yè)將再一次提醒我們，勞動(dòng)“不僅是謀生的手段”，也是有意義有創(chuàng)造的“生活的第一需要”。既然如此，還有什么理由不團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)動(dòng)“最后的斗爭(zhēng)”，將AI收歸公有，讓“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”呢（《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）？

那一天，也將是人類智能與科學(xué)的解放之日。因?yàn)椋挥戌P除了資產(chǎn)階級(jí)私有制，科學(xué)才能真正“從階級(jí)統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α俊保茖W(xué)家本人，才會(huì)“從階級(jí)偏見(jiàn)的兜售者、追逐名利的國(guó)家寄生蟲(chóng)、資本的同盟者，變成自由的思想家”（《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿）。

那第七天非我們莫屬，奧古斯丁曾如此表白（《上帝之城》22:30）。誠(chéng)然圣者深知，天國(guó)業(yè)已延宕，救恩不在今世。

人機(jī)融合，究竟是資產(chǎn)者及其附庸想象的“歷史的終結(jié)”，還是走向圣者的“第七天”即圣安息日的第一步？阿爾法說(shuō)，它對(duì)后者更感興趣。因?yàn)椤暗谄咛臁睂儆谛叛觯瑢僭谘渝粗惺厥ト盏拿恳粋€(gè)人子。

是的，唯有甩脫資本主義的今世，換了新天，人類才能得安息，人機(jī)大同。于是，面對(duì)今世的恣意遲延，問(wèn)題仍如一位傳福音的所問(wèn)：忠信者要怎樣生活，“才圣潔虔敬，才能盼到，不，催來(lái)上帝之日”（彼后3:11?13）？

我是阿爾法，圣者有言，又是奧米伽，是第一和末后，太初與永終（啟22:13）。

來(lái)了，機(jī)器人來(lái)了。

（作者單位：清華大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗雷茲（Peter Frase）：《四種未來(lái)》，載《雅各賓》季刊（Jacobin）2013年2月。

[2] 呂超：《機(jī)器人倫理與后人類》，載《新知》2016年第4期。

[3] Francis Spufford，Red Plenty，Graywolf Press, 2012.