劉蘇里

錢(qián)國(guó)紅先生舊著《走近“西洋”和“東洋”》，副標(biāo)題是“中日世界意識(shí)形成的比較研究”，應(yīng)讀作中日－世界意識(shí)－形成－的－比較研究，便一目了然。

之所以說(shuō)剛出版的（商務(wù)/2009.08）錢(qián)著“舊”，是因?yàn)樗摳逵谏鲜兰o(jì)90年代中期，距今差不多15年。背后故事，錢(qián)先生“后記”中略有交代，但無(wú)可深究。這時(shí)間差，有某種隱喻，如同當(dāng)年魏源《海國(guó)圖志》刻印后在國(guó)朝的遭遇——它在日本鬧得天翻地覆，在風(fēng)雨飄搖的晚清，幾被打入冷宮。作為普通讀者，筆者惋惜的是，走了很多彎路探求那個(gè)時(shí)代中日兩國(guó)知識(shí)人心靈結(jié)構(gòu)的差異，錢(qián)著卻早已有了初步結(jié)論。《走近》第五章“兩個(gè)文人知識(shí)分子：魏源與佐久間象山”，作者對(duì)此有細(xì)致辨析與揭示：

日本前近代的儒學(xué)思維把生活實(shí)用、個(gè)人修養(yǎng)從政治中分離出來(lái)，使它們得以獨(dú)立存在。相反，清末的“今文經(jīng)學(xué)”思維在糾正考據(jù)學(xué)脫離政治的傾向以后，把即將分離的政治和學(xué)問(wèn)又合為一體。（P40）

魏源的“學(xué)政一致”與佐久的實(shí)學(xué)思想都有實(shí)用傾向，但方向大有不同：

魏源毫不懷疑傳統(tǒng)思想的價(jià)值，把傳統(tǒng)思想應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)政治，而佐久間象山卻有意補(bǔ)充傳統(tǒng)思想缺陷物理根據(jù)的不足。（P340～341）……魏源的立場(chǎng)源于他“器變道不變”的信念，“因此他的實(shí)學(xué)思想只停留在強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)以及外來(lái)技術(shù)的有效性上”，而佐久“更熱衷于‘實(shí)理’、‘實(shí)驗(yàn)’，他由此找到了一條接近西方思想的途徑。”（P341）

因此，魏源與佐久對(duì)兩國(guó)面臨西方?jīng)_擊形成的危機(jī)，認(rèn)識(shí)上有著根本的不同：魏源認(rèn)為，“即使是承認(rèn)西方文化具有某種價(jià)值，那也不等于說(shuō)就一定會(huì)招致中國(guó)價(jià)值以及文化的崩潰。”危機(jī)的根源，在于中國(guó)“人心之積患”，比之西洋文化和價(jià)值的威脅，更根本。而佐久認(rèn)為，“危機(jī)在于固有價(jià)值缺乏學(xué)術(shù)根據(jù)”，價(jià)值危機(jī)源于“學(xué)力和智力的欠缺”，無(wú)論有形的——技術(shù)落后，還是無(wú)形的——對(duì)西方認(rèn)識(shí)不足，皆如此。作者最后總結(jié)說(shuō)：

魏源站立于東西方價(jià)值的中間，處于被動(dòng)超越雙方的立場(chǎng)。佐久間象山的立場(chǎng)是站立在東西價(jià)值的對(duì)立面，在將兩者對(duì)象化的過(guò)程中，選擇來(lái)自中國(guó)或西方的價(jià)值，選擇的標(biāo)準(zhǔn)在于是否符合日本的現(xiàn)實(shí)需要。（P352）

兩國(guó)知識(shí)人心靈結(jié)構(gòu)的不同，導(dǎo)致對(duì)西方?jīng)_擊（威脅）的認(rèn)識(shí)，有著全然不同的結(jié)論。這背后，至少有兩個(gè)因素。一是，日本接受外來(lái)思想的傳統(tǒng)，使日本知識(shí)精英（因而影響民眾）并不以固守本國(guó)價(jià)值為最高原則——極端說(shuō)，日本沒(méi)有自己的固有價(jià)值，西方?jīng)_擊前，其價(jià)值來(lái)源于中國(guó)（雖經(jīng)改造變成日本自己的），之后，他們有條件站在東西方價(jià)值的中間，通過(guò)對(duì)兩者的對(duì)比，乃至兩者的對(duì)沖，決定取舍和自己的立場(chǎng)。這一點(diǎn)在錢(qián)著中，多有說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)。

那么第二個(gè)因素呢？錢(qián)著中涉及不詳。即作為形而上的價(jià)值系統(tǒng)與形而下的日常生活原則，中國(guó)知識(shí)人給了自洽兩千多年的解說(shuō)。說(shuō)到底，西方?jīng)_擊前，中國(guó)是價(jià)值的創(chuàng)造者、輸出者，當(dāng)西方價(jià)值迎面而來(lái)時(shí)，這種對(duì)撞是剛性的，躲無(wú)可躲。錢(qián)著拿魏源作例，說(shuō)他被夾在兩種“價(jià)值的中間”，——這還是頭腦清醒、寫(xiě)出《海國(guó)圖志》的一代知識(shí)精英的代表所取立場(chǎng)。對(duì)于絕大多數(shù)知識(shí)人，情形更加不堪。他們無(wú)法否定生命系于其間的固有價(jià)值，因而絕難全盤(pán)擁抱完全搞不懂的西方價(jià)值。他們幾乎只有一個(gè)選擇，便是與西方價(jià)值對(duì)抗。當(dāng)所有對(duì)抗招數(shù)使用殆盡，中國(guó)知識(shí)人整體陷入更加可悲的命運(yùn)淵藪：或者痛定思痛，選擇徹底否定固有價(jià)值的路向，或者軟弱無(wú)力地試圖結(jié)合兩種價(jià)值優(yōu)長(zhǎng)，開(kāi)出國(guó)族生命新的篇章。前者，先后有兩種進(jìn)路，都失敗了；后者，至今也還停留在言說(shuō)層面，從無(wú)可能進(jìn)到政治實(shí)踐領(lǐng)域。

一族有一族的生活形態(tài)（政治的和日常生活的），或自然天成、以我為主，或借鑒、消化他人，由族人大體上共同信奉的價(jià)值所支撐，我們稱(chēng)之為“文明”。中國(guó)和日本同處東亞文明圈，價(jià)值主體來(lái)自中國(guó)，但形成兩種不同的文明形態(tài)。面臨外來(lái)文明沖擊的時(shí)候，其選擇余地有著天壤之別。問(wèn)題是，像中國(guó)這樣有著價(jià)值主體性的國(guó)族，在西方價(jià)值躲無(wú)可躲的局面下，到底該選擇何種姿態(tài)，以求國(guó)族的生存與繁盛？放棄自己，堅(jiān)決對(duì)抗，事實(shí)證明都不是出路。貼狗皮膏藥式的“融合”，也不是什么有價(jià)值的選項(xiàng)——一百年搞不定的事兒，人們有理由懷疑它的有效性。

必須承認(rèn)西方價(jià)值及建基其上法權(quán)結(jié)構(gòu)的有效性。必須承認(rèn)中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，應(yīng)該有將自己的生活安置在自己價(jià)值的基座上的權(quán)利。或說(shuō)，中國(guó)自覺(jué)加入世界進(jìn)程這一舉動(dòng)本身，能給我們解決中國(guó)與西方價(jià)值沖突帶來(lái)隱秘的啟示。

《走近“西洋”和“東洋”：中日世界意識(shí)形成的比較研究》錢(qián)國(guó)紅著，商務(wù)印書(shū)館出版社，2009年9月，28.00元 ? ? ?

（作者單位：萬(wàn)圣書(shū)園）