王獻(xiàn)華

從2003年至今，伊拉克戰(zhàn)爭已經(jīng)延續(xù)6年，隨著奧巴馬宣布美國即將從伊拉克全面撤軍，伊拉克即將進(jìn)入下一個(gè)歷史階段，同時(shí)伊拉克這個(gè)有著悠久歷史、偉大傳統(tǒng)的“新國家”在文化上何以自處，何以構(gòu)建自己的國家認(rèn)同，也成為伊拉克人必須面對的一個(gè)緊迫問題。對中國而言，雖然中國和伊拉克有著巨大的不同，但伊拉克人在新的歷史環(huán)境中所面臨的文化身份重新構(gòu)造問題，以及他們克服這一歷史難題的可能嘗試，將會給予我們豐富的啟示。因此，本文試圖討論一個(gè)并沒有在國內(nèi)媒體引起足夠重視的問題：伊拉克戰(zhàn)爭有什么樣的文化后果？

雖然伊拉克國土不算廣袤，在當(dāng)前國際權(quán)力格局中的地位更因?yàn)閼?zhàn)爭而跌至谷底，但伊拉克作為一個(gè)國家，卻有著鮮明的特色和先天的重要地位。其中最重要的原因之一就是，伊拉克正處于“四大文明”中，是兩河流域文明的核心地區(qū)。從文明的生發(fā)時(shí)間上看，伊拉克地區(qū)是人類文明最早濫觴的地方。從蘇美爾人到亞歷山大，當(dāng)許多地區(qū)仍然徘徊在文明的門檻之前，不得其門而入的時(shí)候，伊拉克已經(jīng)經(jīng)歷了3000年的文明歷程，這樣的悠久歷史，對于伊拉克的文化身份有著至關(guān)重要的意義。

東方主義者試圖將現(xiàn)代伊拉克人和兩河流域文明的創(chuàng)造者：蘇美爾人、阿卡德人、亞摩利人等加以區(qū)別，以此剝離現(xiàn)在的伊拉克與古老的兩河流域之間的關(guān)聯(lián)。而伊拉克學(xué)者試圖論證，創(chuàng)造兩河流域文明的人們，從族群血緣上和當(dāng)今伊拉克人民有著一脈相承的關(guān)系。我們不討論究竟哪種看法更為正確，但有一點(diǎn)是無疑的：已經(jīng)發(fā)生過的歷史，必然首先保存在它曾經(jīng)發(fā)生的地方。所以，一個(gè)地區(qū)的人民也就天然地對這個(gè)地區(qū)的歷史具有繼承權(quán)和從中發(fā)掘意義的權(quán)利，當(dāng)然還有保護(hù)的義務(wù)。我們不能低估以族群血緣為主線的歷史記憶的重要性，但歷史的基本從屬單元仍然是地區(qū)而不是族群，否則一般意義上的歷史就是不可能的，盡管令人遺憾的是，以地區(qū)為單位的歷史，在明目張膽的血族歷史面前，仍然經(jīng)常要猶抱琵琶。

正是從這個(gè)角度出發(fā)，對伊拉克地區(qū)的歷史，也就是從公元前3000年甚至更早的兩河流域歷史算起的伊拉克歷史，從當(dāng)下出發(fā)開掘其意義，可以看作是薩達(dá)姆·侯賽因所做的正面工作之一。伊拉克學(xué)者論證兩河流域文明的創(chuàng)造者正是當(dāng)今伊拉克人的祖先的嘗試，得到薩達(dá)姆的支持，后者甚至明目張膽地試圖將自己打扮成兩河流域偉大君王的繼承人。

比如在1981年，薩達(dá)姆親自選定兩河流域時(shí)期的古都巴比倫，就是著名的漢默拉比和尼布甲尼撒的首都所在，作為慶祝他和伊朗開戰(zhàn)一周年的地方，當(dāng)時(shí)的副總統(tǒng)馬魯夫在慶典中發(fā)表講話，其中有這么一段：“我們偉大民族的人民，伊拉克凱旋的兒郎，尼布甲尼撒的子孫，……中幼發(fā)拉底的孩子們啊，……你們?yōu)椤_達(dá)姆的卡迪西亞戰(zhàn)爭’而呼喊的口號，‘昨天的尼布甲尼撒，今天的薩達(dá)姆·侯賽因（Nebuchadnasar al-ams Saddam Hussein al-yawm）’，把這個(gè)國家歷史時(shí)期的成就……，和當(dāng)前的無上偉業(yè)關(guān)聯(lián)起來。勝利的旗幟，在大無畏的薩達(dá)姆·侯賽因的英明領(lǐng)導(dǎo)下飄揚(yáng)?！?/p>

歷史上，卡迪西亞戰(zhàn)爭發(fā)生在公元636年，是阿拉伯聯(lián)軍與波斯之間的一場決定性戰(zhàn)役，將波斯軍隊(duì)趕出伊拉克，并最終使薩珊王朝覆滅。薩達(dá)姆把他治下的伊拉克和伊朗之間的戰(zhàn)爭叫做他的卡迪西亞，也是利用阿拉伯時(shí)期的伊拉克歷史，來自命伊拉克新英雄的意思。這和薩達(dá)姆對尼布甲尼撒的熱愛相輔相成，因?yàn)樗龅?，正是所有伊拉克這塊地方上的偉大君王和英雄的繼承人，其中不僅包括卡迪西亞戰(zhàn)爭中的薩阿德，也包括新巴比倫王朝的尼布甲尼撒。

我們看到這樣的故事，自然有理由恥笑薩達(dá)姆的不自量力、虛妄甚至無能。但同時(shí)需要注意的是，無論薩達(dá)姆事實(shí)上多么地不齒于人類，無論他的運(yùn)用手段看起來多么粗暴而荒唐，對伊拉克悠久歷史的強(qiáng)調(diào)，并非僅僅是他一個(gè)人的胡思亂想。

和現(xiàn)代伊拉克的先驅(qū)者一樣，薩達(dá)姆也面臨著一個(gè)定義伊拉克文化身份的問題。由于歷史的原因，現(xiàn)代伊拉克大體由什葉派、遜尼派穆斯林，和庫爾德人構(gòu)成。他們之間，尤其是穆斯林和庫爾德人之間，本來是沒有什么共同的文化身份的。要在這樣一種狀況下建設(shè)伊拉克，回歸伊拉克地區(qū)的（而非血族的）悠久歷史，無疑是一種十分有效的方法。當(dāng)然，薩達(dá)姆一方面從伊拉克地區(qū)的歷史中尋找文化資源，一方面也采取武力鎮(zhèn)壓等手段對付內(nèi)部反抗，來保證在新的伊拉克認(rèn)同形成之前他統(tǒng)治的穩(wěn)固。

戰(zhàn)爭改變了伊拉克的政權(quán)結(jié)構(gòu)，薩達(dá)姆被小布什擊敗了，薩達(dá)姆的統(tǒng)治被推翻了，薩達(dá)姆的方式被終結(jié)了，但薩達(dá)姆的伊拉克曾經(jīng)面臨的文化身份問題并沒有被取消，新的伊拉克仍然要面對，甚至因?yàn)橐晾藨?zhàn)爭而更加尖銳起來。新伊拉克回到薩達(dá)姆的老路肯定是不可能的，沒有人仍然能夠在未來的伊拉克充任領(lǐng)袖自比尼布甲尼撒，用傳統(tǒng)的個(gè)人崇拜方式組織新伊拉克的歷史記憶。然而另一方面，薩達(dá)姆時(shí)期的強(qiáng)權(quán)和高壓政策，也是在利用政權(quán)的力量來構(gòu)造文化身份，方式的粗暴并不能否認(rèn)這一點(diǎn)。薩達(dá)姆的倒臺雖然讓新伊拉克走上了民主道路，卻在文化身份構(gòu)造上失去了中央強(qiáng)權(quán)的主導(dǎo)作用。隨著薩達(dá)姆的倒臺，伊拉克的文化身份構(gòu)造更加艱難，曾經(jīng)被壓制的“諸神”紛紛復(fù)活，開始爭奪塑造伊拉克的權(quán)力。

伊拉克戰(zhàn)后至今，境內(nèi)此起彼伏的教派之爭、族群之爭以血淋淋的方式展示著未來伊拉克文化身份構(gòu)造的艱巨性。如果伊拉克仍然要作為一個(gè)具有獨(dú)立身份的國家加入國際社會的話，重建伊拉克的艱難不僅僅在制度上，伊拉克的碎片化更深刻地表現(xiàn)在它的文化身份的分裂上。顯然，來自外部的軍事力量以及在其扶持之下的世俗政權(quán)很難解決這一難題。許多在海外的伊拉克人，薩達(dá)姆時(shí)期或之前流亡國外的反對派，對薩達(dá)姆的倒臺表示慶幸，對美國在伊拉克的軍事勝利表示認(rèn)可，但不會接受伊拉克被殖民化的可能。生活在伊拉克這片國土上的族群必須構(gòu)造出他們新的、或者是復(fù)活出舊的、共同的文化身份。這是重建伊拉克的前提。在這樣一個(gè)古老的、復(fù)雜的文明傳統(tǒng)中，一部憲法、一次大選都會顯得過于單薄。要構(gòu)造新伊拉克的文化身份，伊拉克地區(qū)的悠久歷史仍然是最重要的資源。這一點(diǎn)在海內(nèi)外的伊拉克知識分子中，有著讓人驚訝的共識。2009年2月23日，英國《衛(wèi)報(bào)》將巴格達(dá)博物館的重新開館描繪為“希望的象征”，雖然語焉不詳，卻表達(dá)了伊拉克人的一種曖昧的渴望。新伊拉克必須獲得文化自信，必須繼承自己的歷史，而如何獲得、如何繼承，相信未來的伊拉克人會找到合適的答案。

在這個(gè)問題上，關(guān)心未來世界中國文化身份的人們，也需要拭目以待。中國的境況當(dāng)然和伊拉克有著巨大的不同，從文化身份問題的角度來說，中國由于沒有經(jīng)歷過完全的殖民地時(shí)代，傳統(tǒng)形成的文化身份事實(shí)上一直若隱若現(xiàn)。從閉關(guān)鎖國到中體西用、從中體西用到全盤西化，中國的文化自信從根本上并沒有消失過。這一點(diǎn)從人們對全盤西化的不同解讀和與之相始終的爭論上便能夠看出，全盤西化從來就沒有成為一種現(xiàn)實(shí)可能，甚至從來就不是主流觀點(diǎn)。20世紀(jì)80年代之后，文化身份問題再次成為焦點(diǎn)，但中國并沒有出現(xiàn)制度上的文化混亂，回歸的聲音和外向的聲音雖然一直此起彼伏，社會層面上則依然讀經(jīng)的讀經(jīng)、拜佛的拜佛。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對特定的中國語境中的文化身份問題，也有了新的認(rèn)識。越來越多的人接受了文化身份并不由抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)生活的“文化”來標(biāo)記的認(rèn)識。學(xué)者們開始從文化身份自然形成的角度，從現(xiàn)實(shí)的、在這片土地上人們的生活中來重新思考中國的文化身份問題。

而現(xiàn)代伊拉克基本上是一個(gè)由殖民者生生創(chuàng)造出來的新國家，現(xiàn)代伊拉克的文化身份問題天然地要比中國更加缺少根基。這也就使伊拉克對構(gòu)造文化身份的可能資源的選擇，不得不更加具有創(chuàng)造性?，F(xiàn)代伊拉克從立國到薩達(dá)姆時(shí)代，正是在現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在文化和民族沖突中，在現(xiàn)實(shí)的國際文化環(huán)境中，一步一步地將文化身份問題和本地區(qū)歷史聯(lián)結(jié)起來的。薩達(dá)姆的粗暴和原始，并不能否認(rèn)這個(gè)事實(shí)，新伊拉克也不會忽略這一點(diǎn)。這一點(diǎn)對中國的意義在于，如果從文化身份構(gòu)造的角度來認(rèn)識，悠久的歷史而不是抽象的主張，才是文化身份的天然資源和平臺，因?yàn)橹挥挟?dāng)這塊土地上共享歷史的人民，成功地繼承共同的歷史，不是從血族歷史的角度去做無謂的爭論，而是從地區(qū)的角度去發(fā)現(xiàn)客觀的共享，并且成功地創(chuàng)造新的共享歷史的時(shí)候，未來的文化身份才能作為一種未來的歷史事實(shí)出現(xiàn)。

和中國悠久歷史相比，伊拉克地區(qū)的歷史發(fā)展成分甚至更加復(fù)雜。作為舊大陸的文明重心，伊拉克地區(qū)真正是你方唱罷我登場，幾千年來多少民族多少文化曾經(jīng)在這里成長過？從蘇美爾人到阿拉伯人，從波斯人到希臘人再到現(xiàn)代歐洲人，甚至還有來自東方的蒙古人，都在這塊土地的歷史上留下了自己的印記。這是中國與伊拉克不同的第二個(gè)方面，也是未來中國需要在文化身份構(gòu)造問題上特別關(guān)注伊拉克的另一個(gè)原因。新伊拉克仍需要?dú)v史來構(gòu)造新的文化身份，將要面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇同樣來自這歷史的極端豐富性。如果新伊拉克以地區(qū)歷史為主線，探討和發(fā)展出一種屬于自己的、被世界所認(rèn)可的、新的伊拉克文化身份，對于中國的啟發(fā)意義將是巨大的。中國歷史的連續(xù)性，掩藏了從歷史資源出發(fā)認(rèn)識和構(gòu)造文化身份的不少問題，新伊拉克從地區(qū)歷史角度重建文化自信的努力及其成功的可能，將會為未來中國提供極好的學(xué)習(xí)樣本。

（作者單位：北京大學(xué)歷史系）