傳統(tǒng)中國(guó)的士以“仁”為其人生的最高理想，而最有社會(huì)生活實(shí)踐意義的則是孝（悌）。孝悌為本的中國(guó)傳統(tǒng)家庭價(jià)值，不僅為傳統(tǒng)中國(guó)人提供了一個(gè)安身立命的價(jià)值基礎(chǔ)，也為家庭、政權(quán)的鞏固提供了合理的道德觀(guān)念。不過(guò)，隨著中國(guó)專(zhuān)制政治的不斷成熟，孝悌為本的家庭價(jià)值觀(guān)，逐漸遭到專(zhuān)制皇權(quán)的扭曲利用。進(jìn)入近代，隨著中華帝國(guó)的崩解，傳統(tǒng)中國(guó)的家庭價(jià)值不僅成為殉葬品，甚至被當(dāng)作泯滅自由、個(gè)性的劊子手。在隨后一波接一波的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)及其價(jià)值觀(guān)念被徹底顛覆。

改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)性解放逐漸深入人心；20世紀(jì)90年代初，“被解放”的個(gè)體因在家庭之外并未找到歸宿，又失望地回返家庭，由于沒(méi)有一套合理的安身立命的家庭價(jià)值觀(guān)作為支撐，個(gè)人、家庭更多地成為唯利是圖的單位。如本期作者吳飛所說(shuō)：“如果僅僅保證了家庭成員之間的平等和自由，家庭本身卻分崩離析、同床異夢(mèng)，失去了最基本的溫情，家人之間形同陌路，國(guó)家自然也無(wú)法在任何意義上實(shí)現(xiàn)真正的平等與自由。”而且，每年春運(yùn)逐次遞增的困難，也表明了中國(guó)人對(duì)家庭的重視，對(duì)溫暖的家庭、家人間親情的堅(jiān)韌留戀。如本期作者祝東力所說(shuō)：“千里之外的家是維系人生意義的中心和尺度，這既是一種社會(huì)保障，更是一種心理保障。”

基于這些問(wèn)題，我們組織了本期“回家”專(zhuān)題。祝東力先生考察了在中國(guó)人的精神世界里，“家”與“國(guó)”的位置，百年來(lái)“家”“國(guó)”觀(guān)念的變化，最后他指出，未來(lái)中國(guó)是從家庭走向個(gè)人，“走向真正的原子化社會(huì)，還是回歸社會(huì)和國(guó)家？這將決定中國(guó)的前景。”吳飛先生通過(guò)梳理歷史，發(fā)現(xiàn)了“中國(guó)現(xiàn)代性的獨(dú)特問(wèn)題：先有家庭革命，才有自由中國(guó)”，他呼喚現(xiàn)代的、自由平等基礎(chǔ)上的新禮制秩序，認(rèn)為這是成熟的自由中國(guó)的必經(jīng)之路。王躍生先生總結(jié)了城市化和工業(yè)化進(jìn)程中，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)、功能等方面的變化和存在的問(wèn)題，他認(rèn)為：家庭整體性危機(jī)并沒(méi)有發(fā)生。家庭所遇到的問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展的不健全有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)推進(jìn)家庭功能和關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，吸收“傳統(tǒng)”中的有益成分，使家庭成為大眾生存質(zhì)量改善的主要載體和理想生活滿(mǎn)足的重要途徑。馮克力先生則通過(guò)六張老照片，將過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)家庭曾經(jīng)有過(guò)的倫理傾向與生存狀態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前。