金綱
《論語》是歷史中國的重要符號，文化傳承的第一典籍。《論語》中記錄的孔子，則是影響中國最大的歷史人物。而沉隱于《論語》文本之后的文化秘密、情感秘密、符號承載的存在秘密，以及它將會展開和透露的理性深度秘密，還遠遠沒有被揭示出來。
《論語》因其豐富、悠久，它的信息符碼呈現(xiàn)出深海意象般的蒙昽、浩瀚，還有著很多不可知的意蘊在等待打撈。
與很多歷史人物比較，孔子是個樸素的老人，但不是一個簡單的老人。他身上沉淀了遠古的信息，并涵攝了未來的信息。他的樸素，表現(xiàn)為中華本位文化的定力，不可移易。沒有人能說清《論語》至為簡單的話語背后的深邃。那是東方這個民族在天道照臨下誕育并生發(fā)“公道─仁德”光明理念的文本淵藪、“精神─道德”價值維度的系泊之地，是本土的根源性和標志性文明。在萬邦林立的當代世界，孔子和他開創(chuàng)的儒學，是解決華夏身份識別危機的重要資源。伊塔洛·卡爾維諾在他那篇久負盛名的《為什么讀經(jīng)典》中討論意大利經(jīng)典時說：“經(jīng)典幫助我們理解我們是誰和我們到達的位置，進而表明意大利經(jīng)典對我們意大利人是不可或缺的……”《論語》也是這樣。它讓我們知道我們是誰，也令我們知道我們現(xiàn)在在哪里。《論語》令現(xiàn)代中國和中國文化淵源有自。離開《論語》，同樣流動著黃河長江的東方土地上，活動著的民族很有可能會是另一個面貌。
《論語》義理標舉大圣先賢的獨立精神、自由思想，可以概括為十大觀念，它們是：主公道，行仁德，守禮法，執(zhí)中庸，信天命，重倫常，講心性，倡教化，明義利，辨夷夏。
這十大觀念，已經(jīng)被昔賢今賢講述得很多了。一般倡導“心性”一派的儒學家更認為“仁德”是儒學的核心價值。但考察《論語》文本和現(xiàn)代文明，就會發(fā)現(xiàn)，僅僅矚目于“心性”講述“仁德”，是遠遠不夠的?，F(xiàn)在可以看到，“仁德”與“公道”密切聯(lián)系，可以統(tǒng)稱為“公道─仁德”。十大觀念均生成于這一理念，而這個理念，既是人格修養(yǎng)的，也是學術(shù)思想的，更是政治實踐的。
《論語·堯曰》章中，孔子第一次提出了“公”的概念：
“敏則有功，公則悅?！?/p>
《論語·堯曰》章敘述堯、舜、禹、湯、周五代大義所在。這是一個“政治─倫理”主題。儒學是以在野的身份，書寫這一大義主題的。此處所論之“公”，即公平正義?！肮钡哪繕耸恰皭偂?。“悅”的主體是誰呢？應該是“民”，但按照本章一再對“天”和“上帝”的吁告，還應該包括“上帝”。所以“悅”的主體是“天、民”。孟子所謂“仰不愧于天，俯不怍于人”說，就是要闡明：君子（包括君王公侯）的責任修養(yǎng)，非僅關(guān)一身（“我”）之得失，更關(guān)乎“天、人”之際?？鬃尤鍖W大義重點在“敬天”，尤在“得民”；“敬天”的目的是“得民”?！熬刺臁?，也可以理解為是為人間立法尋求合理性、合法性和正當性來源的努力。儒學的“天下”觀，其實是在“公道─仁德”理念統(tǒng)轄之下的“天下”觀。這樣理解《論語》大義，也便理解了“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》）的道義擔當精神。用王夫之的話說就是：
“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸（執(zhí)掌，承擔），而抑（抑，疑當為亦）非一姓之私也。”（《讀通鑒論·敘論一》）
“天下有大公至正之是非焉，匹夫匹婦之與知，圣人莫能違也。”（《讀通鑒論·敘論二》）
《論語》論“禮義廉恥”之“四維”，論“忠孝仁愛信義和平”之“八德”，論“明智敬慎”，論“賢愚貴賤”，論“中庸”，論“德行”，論“天下”，其實無一不在論“公”論“仁”。整個儒學（君子儒，真儒，大儒）所討論的命題，綜合起來看，也是在討論“公道”與“仁德”。
《呂氏春秋·不二》說：“孔子貴仁?！薄妒印V澤》說：“孔子貴公?！倍叻謩e以“仁”和“公”指代孔子理念之核心，是意味深長的。這說明，《呂氏春秋》看到了孔子的“仁”，《尸子》則看到了孔子的“公”；其實，兩者看到的應該是同一個東西，也即“仁”與“公”的一體性。
歷代大儒，看到“仁”與“公”的價值關(guān)聯(lián)的，程頤為第一人。他用一種定義式的方式說：
“仁者，公也。”（參《河南程氏遺書》卷九）
又說：
“仁之道，要之只消道一公字。”（同上）
“公”是什么呢？程子認為“公”離不開“仁”，同時，它又是奠基于“正”的：“公以正為本?！保ā抖檀庋浴罚┻@是程子很重要的發(fā)現(xiàn)。一部“二程集”，矚目于“公道”者甚多。這是程子的光榮。
這樣，就可以發(fā)現(xiàn)：《論語》之“公道”與“仁德”，是孔子儒學基本理念的一體之兩面。現(xiàn)代人講述經(jīng)典，應有現(xiàn)代精神的注入。這個方法可以概言為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。當“仁德”這個被反復講述的儒學“核心價值”，與“公道”的理念聯(lián)系建構(gòu)起來時，公平、正義之現(xiàn)代價值也便有了傳統(tǒng)來源。
一部《論語》，就在“公道─仁德”理念的政治展開、道德推演、倫理建構(gòu)中，有了光明的大格局。
“公”，以及與“公”一體之“仁”，是儒學最具前途的現(xiàn)代價值之一?！墩撜Z》諸觀念，“公”義觀念最重。先儒在野而論“公”，這是特別富含道義擔當精神的地方，值得今人重視。今天講述《論語》，須將“仁德”與“公道”并舉，不僅要從中發(fā)現(xiàn)道德價值，還要從中發(fā)現(xiàn)思想價值、政治價值。如此，才有希望更準確也更有意味地完成“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”工作?，F(xiàn)代語境下重溫經(jīng)典，不唯理解經(jīng)典，還需要豐富經(jīng)典。傳統(tǒng)之所以恒有流變，那是因為需要不斷地回應當代問題。不斷地回應，不斷地回到經(jīng)典，經(jīng)典因此在講述中，被當代理念所疊加?！拔易⒘?jīng)”固然重要，“六經(jīng)注我”更重要。這是所有“原教旨變異”的基本緣由。今天講述或閱讀《論語》，應有如此識見。
體會《論語》中的“公道─仁德”理念，就容易理解何謂儒學之道義擔當。
《論語》（和更多傳統(tǒng)經(jīng)典文本一道）是型塑中國性格和民族性格的重要文本?？鬃尤鍖W關(guān)注的是民族共同體間的共同問題。用美國漢學家赫伯特·芬格萊特的說法就是：
“毋庸置疑，孔子的主要成就之一，就是以一種在中國前無古人的方式發(fā)現(xiàn)并教導我們：人的存在有一種精神─道德的維度?！保ā犊鬃樱杭捶捕ァ返谌隆度烁竦乃凇罚?/p>
這個“精神─道德”的維度，就是道義擔當。
道義擔當，是古今圣賢的存在姿態(tài)。這個姿態(tài)在道家那里看不到，在法家那里看不到，在中國，它是儒家人物的基本姿態(tài)。這一姿態(tài)，源于天下觀念，源于“公道─仁德”理念。從孔孟以迄于顧炎武、黃宗羲、王夫之，無不以道義擔當自我期許。在綿延的四維長廊中，他們構(gòu)筑起了“中國的脊梁”。
《論語》穿越時光，告訴古往今來所有的中國人：你要有道義擔當！
——君王公侯們要講道義！
——士大夫、讀書人要講道義！
——庶民要講道義！
這個民族共同體，無論經(jīng)歷怎樣的異族侵凌、內(nèi)部敗壞，經(jīng)歷怎樣的思想遮蔽、道德淪陷，只要還有一脈道義，還有追尋道義的托命之人在，還在講述“公道─仁德”理念，希望恒在。
以“公道─仁德”理念為核心價值的道義擔當，是《論語》這部經(jīng)典留給古往今來所有中國人至為珍貴的精神遺產(chǎn)。
(作者系自由撰稿人)
