葉知秋

通過(guò)婚姻的治理

婚姻是人類(lèi)最小的價(jià)值單位。婚姻的善惡決定著社會(huì)的善惡，而不是相反。婚姻秩序是國(guó)家和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，而不是相反。婚姻觀(guān)的變遷決定著人們的性愛(ài)觀(guān)，而不是相反。

人們往往誤以為，是情欲的變化，決定著性道德的變化。事實(shí)上，我們的性欲，包括性的能力和歡愉，并不比兩千年前的男女更茁壯。人類(lèi)的情欲平均分布于不同的世代，世界歷史中并沒(méi)有一張情欲的K線(xiàn)圖，而只有善惡觀(guān)念的K線(xiàn)圖。因此，并不是我們的性影響了我們的婚姻觀(guān)；而是我們的婚姻觀(guān)影響了我們的性。

20世紀(jì)激進(jìn)革命的途徑和結(jié)果之一，是在中國(guó)歷史上前所未有地摧毀了傳統(tǒng)的家庭價(jià)值。其一，宗族、鄉(xiāng)紳、社區(qū)及宗教、文化等民間團(tuán)體的消亡，掐斷了婚姻與社群的有機(jī)聯(lián)系。其二，通過(guò)對(duì)性關(guān)系的審查，將每個(gè)家庭直轄于一個(gè)權(quán)力體系。最近30年，這一籠罩于婚床之上的權(quán)力體系逐漸消失的同時(shí)，婚姻的社會(huì)性向度也幾乎消失殆盡了。

在一個(gè)缺乏宗教和社群的“無(wú)社團(tuán)的社會(huì)”中，一種極端個(gè)人主義的婚姻觀(guān)，一種亢奮的個(gè)人主義的性愛(ài)觀(guān)的形成，幾乎是必然的。從城市到鄉(xiāng)村，從中老年到年輕人，從高官到民工，婚外情、婚前性關(guān)系和高離婚率，在幾乎所有社會(huì)階層中均質(zhì)地?cái)U(kuò)散。這一廢墟般的畫(huà)面，并不僅僅反映商業(yè)時(shí)代和西方性解放的傳播，也指向“國(guó)家”這一在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)主宰婚姻的合法性來(lái)源、偶像的逐漸退場(chǎng)，從而所帶來(lái)的婚姻觀(guān)的混亂和婚姻價(jià)值的虛空。

這是一副在道德上令人惡心的拼圖。一方面，在婚姻之外，中國(guó)擁有性產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，性自由的泛濫，肆無(wú)忌憚的墮胎廣告，和影視分級(jí)制度的缺失。另一方面，在一種“泛政治”的現(xiàn)實(shí)中，性的價(jià)值繼續(xù)受到制度性的羞辱。

吳飛在《當(dāng)代中國(guó)婚姻的價(jià)值缺位》（《文化縱橫》2011年2月刊）中，評(píng)論《婚姻法》“司法解釋三”。文中提出一個(gè)核心命題，即“我們?yōu)槭裁唇Y(jié)婚”？司法解釋三表明，婚姻的結(jié)合可以不再包含財(cái)產(chǎn)的結(jié)合。婚姻甚至下降為一種低于個(gè)人合伙關(guān)系（無(wú)限連帶責(zé)任）的契約類(lèi)型。中國(guó)的最高法院已失去了對(duì)婚姻的價(jià)值立場(chǎng)。吳飛說(shuō)，中國(guó)古人結(jié)婚，為了延續(xù)家族，生養(yǎng)眾多，要對(duì)祖先和后代負(fù)責(zé)。西方人結(jié)婚，“是為了榮耀上帝，完成上帝頒布的誡命”。但當(dāng)代國(guó)人，不但在社會(huì)輿論風(fēng)潮上，而且在法律秩序的基本觀(guān)念上，都正在失去對(duì)“我們?yōu)槭裁唇Y(jié)婚”的、一個(gè)肯定而快樂(lè)的回答。

通過(guò)婚姻的信仰

英美的保守主義思想，起源于新教內(nèi)部的圣公會(huì)對(duì)清教運(yùn)動(dòng)的反對(duì)，及新教外部的對(duì)法國(guó)大革命的反對(duì)。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)宗教傳統(tǒng)和家庭價(jià)值的極端重視，是保守主義的基本特征（劉軍寧：《保守主義》，天津人民出版社2007年版）。羅杰·斯克拉頓在他的《保守主義的含義》中，將英國(guó)圣公會(huì)的理查德·胡克（《教會(huì)政制法規(guī)》，Of the Laws of Ecelesiastical Polity，1597），和《法國(guó)大革命反思錄》（中譯本為《法國(guó)革命論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館1998年版）的作者柏克，視為近代保守主義在宗教傳統(tǒng)中的起源。

當(dāng)法國(guó)大革命的左翼思想，將國(guó)王和王后送上斷頭臺(tái)，沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，剝奪神父對(duì)婚姻的祝福，改由政府登記來(lái)接管婚姻的合法性時(shí)，柏克濃墨重彩地寫(xiě)道：“歐洲的光榮已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了。”

保守主義的婚姻觀(guān)看重婚姻的神圣性。或者說(shuō)，保守主義視一男一女的婚姻，是對(duì)某種共同體的信仰價(jià)值的委身，而不只是私人之間肉身的結(jié)合。如果我們承認(rèn)，婚姻是異性之間最獨(dú)特的一種關(guān)系。那么，婚姻的獨(dú)特性便決定著人類(lèi)性愛(ài)的獨(dú)特性。或者說(shuō)，婚姻的意義便決定著性愛(ài)的意義。

在當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)性的態(tài)度是矛盾的。一方面，社會(huì)日趨認(rèn)同、接受婚姻之外的性自由，即性關(guān)系僅僅基于兩個(gè)成年人的臨時(shí)協(xié)議。這等于將性關(guān)系定義為一種無(wú)合同期限、無(wú)違約責(zé)任的輕微民事關(guān)系。但另一方面，人們進(jìn)入婚姻時(shí)，依然渴望某種“天長(zhǎng)地久”的未來(lái)，依然對(duì)教堂般的婚禮，對(duì)婚紗、戒指、詩(shī)班和誓言，對(duì)任何一種莊嚴(yán)、神圣的氛圍充滿(mǎn)某種說(shuō)不清楚的憧憬。

同時(shí)，人類(lèi)情感中最獨(dú)特、最根深蒂固的“嫉妒”，即對(duì)獨(dú)一、長(zhǎng)久及不變的異性之間的情感和身體的結(jié)合，有著強(qiáng)烈的、與動(dòng)物迥異的排他性要求。一些正在形成的“政治正確”的性觀(guān)念，企圖從事一種類(lèi)似于革命的宏偉敘事，就是重新分配中國(guó)人對(duì)性愛(ài)的反應(yīng)模式，以人們?cè)诨橐鲋獾男钥鞓?lè)為誘餌，去交換人們心靈深處的渴望和情感深處的“嫉妒”。然而，任何有過(guò)婚戀經(jīng)歷的人都會(huì)承認(rèn)，在男女之間，嫉妒的力量甚至比性欲本身的力量更強(qiáng)烈而持久。因?yàn)榧刀时旧砭褪切缘囊徊糠帧Ｅc其說(shuō)性自由是合乎人性的，不如說(shuō)嫉妒比濫交更合乎人的天性。事實(shí)上，沒(méi)有強(qiáng)烈嫉妒心的性愛(ài)，便與動(dòng)物無(wú)異，亦不可能帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈滿(mǎn)足。

在基督教傳統(tǒng)中，“嫉妒”不但是一種普遍而深刻的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，也是婚姻神學(xué)的一個(gè)基本主題。在《圣經(jīng)》中，耶和華上帝稱(chēng)這種嫉妒為“忌邪”。即對(duì)獨(dú)一的、矢志不移的關(guān)系的要求。上帝稱(chēng)自己是“嫉妒（忌邪）的上帝”。“嫉妒”用來(lái)表達(dá)上帝與他的百姓之間唯一和忠貞的關(guān)系。因此，從《舊約》到《新約》，都以“婚姻”的比喻來(lái)形容上帝與人類(lèi)在盟約中的結(jié)合。換言之，“你是我的唯一”，同時(shí)是人類(lèi)信仰生活和婚姻生活的基本公式。愛(ài)在本質(zhì)上是忌邪的，換言之，愛(ài)在本質(zhì)上是宗教性的。一個(gè)社會(huì)如果缺乏高于國(guó)家、獨(dú)立于國(guó)家的宗教信仰，當(dāng)國(guó)家要求公民說(shuō)“你是我的唯一”時(shí)，就構(gòu)成了專(zhuān)制主義；當(dāng)一個(gè)人對(duì)不是自己丈夫或妻子的人說(shuō)“你是我的唯一”時(shí)，就構(gòu)成了淫亂。

涂爾干在《亂倫禁忌及其起源》中，有力地論述了婚姻的神圣性（宗教性）傳統(tǒng)。他說(shuō)：

有關(guān)家庭生活的一切均受到義務(wù)觀(guān)念的支配，我們與弟兄、姊妹和父母的關(guān)系，全都由道德加以規(guī)定。這是一張義務(wù)之網(wǎng)，如果我們能夠恰當(dāng)?shù)匾?jiàn)容其中，那么我們就能夠愉快地履行這些義務(wù)。在此，愛(ài)不僅僅是私人情感的自發(fā)沖動(dòng)，在一定程度上，愛(ài)是一種責(zé)任。家庭成員會(huì)深深地感受到，盡管他們之間是平等的，但他們彼此的情感不僅僅依賴(lài)于、甚至基本上并不依賴(lài)于他們各自的優(yōu)點(diǎn)，而主要是取決于某種高于他們并支配著他們的力量。……家庭使這些關(guān)系帶上了一種獨(dú)特的印記，提升到了那些個(gè)體之間的簡(jiǎn)單關(guān)系之上。直到今天，家庭之所以和從前一樣，總是具有某種宗教性質(zhì)，也正是由于這個(gè)緣故。人們對(duì)家庭始終不渝地充滿(mǎn)了宗教之情，其原因就在于家庭是學(xué)習(xí)尊敬的學(xué)校，而尊敬又是最重要的宗教情感。此外，家庭也是全部集體生活及紀(jì)律的神經(jīng)。……性關(guān)系的自由傾向于排除所有的義務(wù)和規(guī)則，兩個(gè)人的興趣和肉身的歡愉幾乎就是支配的法則。然而沒(méi)有義務(wù)和規(guī)則之處，就必然沒(méi)有道德。而且，凡是不能充分體現(xiàn)義務(wù)觀(guān)念和道德約束的人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域，都將給毀滅性的放縱敞開(kāi)道路。所以，男女之間在婚姻之外的相互引誘及由此造成的后果，往往表現(xiàn)為一種對(duì)道德的威脅，這是毫不奇怪的。

上帝為什么創(chuàng)造性欲

有一種辯解，稱(chēng)婚前的性自由，可以在某種程度上與對(duì)家庭價(jià)值的保守分開(kāi)。一旦結(jié)婚，人們便會(huì)收拾野心，斬?cái)噙^(guò)去，成為忠誠(chéng)的丈夫或妻子。所以，反而要在進(jìn)入婚姻之前，多多享受過(guò)期作廢的愛(ài)情。

這種“放下屠刀、立地成佛”的自欺欺人，不值一辯，也經(jīng)不起人生經(jīng)驗(yàn)和田野調(diào)查的檢驗(yàn)。最重要的是，保守主義的性愛(ài)觀(guān)與性解放主義的分野，在于人類(lèi)的性欲望及其滿(mǎn)足形式，是不是特定的？保守主義相信，婚姻是唯一合法的、滿(mǎn)足性欲的方式。但性解放主義認(rèn)為，滿(mǎn)足性欲望的方式是人類(lèi)在文化中發(fā)明的，因此是多元和變動(dòng)的。然而，一旦否定人類(lèi)的性欲望及其滿(mǎn)足有特定的形式，性道德便不復(fù)存在。換言之，人類(lèi)就只有一般性的契約道德（兩個(gè)成年人的同意），而沒(méi)有特定的性道德。也就是說(shuō)，道德對(duì)兩個(gè)成年人做愛(ài)的要求，并不會(huì)超過(guò)對(duì)兩個(gè)人一起吃飯、掃地或購(gòu)物的要求。

這顯然是對(duì)性關(guān)系的貶低，而不是高舉。當(dāng)人們認(rèn)為性愛(ài)沒(méi)有獨(dú)特的道德性時(shí)，人們也就無(wú)法從性愛(ài)中獲得獨(dú)特的滿(mǎn)足和快樂(lè)。無(wú)論人們?cè)鯓咏吡⑿詯?ài)的道德意義等同于吃飯、喝水；但性在人際關(guān)系中的獨(dú)特、顯赫和隱秘的地位，卻無(wú)法被抹殺。

在禁欲的傳統(tǒng)和縱欲的道德（無(wú)道德）之間，新教倫理開(kāi)出了一種“快樂(lè)的保守主義”，即一面是對(duì)性欲被造為人性的重要部分的肯定和贊美；一面是對(duì)人的罪性的警惕，而以婚姻中“忌邪”的結(jié)合為性關(guān)系的唯一合法的滿(mǎn)足。換言之，在保守主義的性愛(ài)觀(guān)中，并不是肉體本身，而是上帝的創(chuàng)造和上帝的道德律，構(gòu)成了性的快樂(lè)的源泉。

性關(guān)系的奧秘、美妙和獨(dú)特，在于人們不能在性關(guān)系中容忍另外一個(gè)異性，在所愛(ài)之人的生命和身體上占據(jù)與自己同等的地位。禁忌的存在，也許并不會(huì)對(duì)每一次性結(jié)合造成生理性影響。但禁忌的存在，即對(duì)一種“忌邪的”、排他的、及獲得保證的生命地位的安全感的供應(yīng)，卻是一男一女在性關(guān)系中獲得心靈滿(mǎn)足的前提。

甚至我們可以這樣說(shuō)，沒(méi)有道德，就沒(méi)有真正的性滿(mǎn)足。一位當(dāng)代著名的福音派神學(xué)家約翰·派博甚至宣稱(chēng)，有信仰的人才能真正享受性的愉悅。因?yàn)樾杂巧系蹎螁钨n給“凡感謝著領(lǐng)受”的兒女們的。他說(shuō)，“盡管世人可能會(huì)因?yàn)槲覀冃Q(chēng)圣經(jīng)能幫助我們最大限度地享受性生活而笑掉大牙”，但事實(shí)上，沒(méi)有感恩就沒(méi)有性滿(mǎn)足。對(duì)美善和恩典的信心，才是真正的性歡愉的奧秘。

這不是道貌岸然的、反性欲的道德主義，而是一種“快樂(lè)的保守主義”。在凡發(fā)生性關(guān)系的男女之間，都曾經(jīng)和將要充滿(mǎn)傷害、沖突甚至背叛。痛苦是兩性關(guān)系的常態(tài)，一如歡愉。虛空也是兩性關(guān)系的常態(tài)，一如滿(mǎn)足。人們只要考慮到這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)鼓吹性自由的理論，其實(shí)是一種鴕鳥(niǎo)政策。一旦面對(duì)人類(lèi)最親密關(guān)系中的彼此傷害，那些性自由的觀(guān)念便不能不要求每個(gè)“自由”的人自由地回到一個(gè)人的房間去舔傷口。換言之，性自由也意味著一種倫理責(zé)任。即自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，彼此糾纏的肉體一旦分開(kāi)，你就成為宇宙中孤絕的個(gè)體。這不是一種快樂(lè)的自由主義，而是一種殘忍的左翼倫理。

如果性欲是人性的重要組成，性欲便與整個(gè)人的存在結(jié)構(gòu)密不可分。性欲在本質(zhì)上涉及另一個(gè)人，即渴望與另一個(gè)人的身體結(jié)合。也唯有與一個(gè)異性的身體結(jié)合，才能真正得到滿(mǎn)足。因此，性在價(jià)值上并不只是私人的，而是社會(huì)性的。如果考慮到人類(lèi)的“生養(yǎng)”和延續(xù)，性欲及其滿(mǎn)足方式甚至是國(guó)度性的。保守主義與性解放主義的另一個(gè)分野便在于，保守主義認(rèn)為，性欲在本質(zhì)上涉及一位異性，因此，性意味著自我中心和性別中心的破碎。而性解放主義卻認(rèn)為，性自由乃是對(duì)自我中心的肯定。

后者的利己主義的傾向，使個(gè)人的性欲滿(mǎn)足淪為“非道德事件”。對(duì)另一個(gè)身體的欲望，使另一個(gè)身體的主人淪為“我的身體”的奴仆。換言之，性產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)是一種奴隸制度。當(dāng)知識(shí)分子們以“個(gè)人主義”的名義認(rèn)同性欲的滿(mǎn)足沒(méi)有特定的條件和方式，沒(méi)有超出“兩個(gè)成年人的同意”的道德要求時(shí)，他們就恰恰否定和羞辱了“個(gè)人主義”的價(jià)值。即將性欲的對(duì)象客體化，使?jié)M足我們性欲的那個(gè)人（無(wú)論其是否同意），成為在個(gè)體價(jià)值上低于我們的那個(gè)人。一個(gè)希望在婚前發(fā)生性關(guān)系，甚至希望擁有與一個(gè)以上異性的“性經(jīng)驗(yàn)”的人，在本質(zhì)上是“個(gè)人主義”的敵人。即使與之發(fā)生性關(guān)系的那人，也會(huì)與一個(gè)以上異性發(fā)生性關(guān)系，他們之間也并不因此就“扯平”了；反倒表明，他們都視一位異性的生命價(jià)值，低于自己的欲望。

閨房之樂(lè)，有甚于畫(huà)眉者

《新約圣經(jīng)》中，有一段使徒保羅論述性關(guān)系的道德規(guī)范：“妻子對(duì)自己的身體沒(méi)有主權(quán)，權(quán)在丈夫。照樣，丈夫?qū)ψ约旱纳眢w也沒(méi)有主權(quán)，權(quán)在妻子。”（《哥林多前書(shū)》7章4節(jié)）

考慮到這是兩千年前的經(jīng)文，這一“身體的配偶主權(quán)”，無(wú)論從哪個(gè)角度看都是驚世駭俗的。既不同于中國(guó)傳統(tǒng)的男人中心的性觀(guān)念，也不同于現(xiàn)代社會(huì)的自我中心的婚姻觀(guān)，更不同于宣稱(chēng)女人對(duì)自己身體有絕對(duì)主權(quán)的女權(quán)主義的反動(dòng)。

這是一種建立在自我中心的破碎上的性關(guān)系。只有這種“讓配偶擁有自己身體的主權(quán)”的性關(guān)系，才不會(huì)導(dǎo)致在生命的價(jià)值上藐視和羞辱與之結(jié)合的另一個(gè)人類(lèi)。

這種性關(guān)系，就是只能在婚姻誓言下成立的性關(guān)系。一個(gè)人在付出身體的同時(shí)，必須付出一個(gè)永久的承諾，惟獨(dú)如此，才不會(huì)貶低對(duì)方的生命價(jià)值。因?yàn)樾缘莫?dú)特性要求“同意”的獨(dú)特性。誓言是一種特別的“同意”，這個(gè)特別的同意稱(chēng)為“承諾”。這就是婚姻與“茍合”的區(qū)分。婚姻是一男一女在盟約中的結(jié)合。而無(wú)盟約的性關(guān)系（包括同居），在保守主義的倫理觀(guān)念中就是茍合。當(dāng)代中國(guó)，有越來(lái)越多的年輕人都仿照基督教的樣式，在婚禮上宣讀或宣告結(jié)婚誓言。但“盟約”在本質(zhì)上是一種信仰。盟者，“日月為盟，天地為證”也。“誓言”在本質(zhì)上也是一種信仰，誓者，“此言若虛，有如此箭”也。盟誓意味著有動(dòng)物流血，或有東西被折斷。但如果單方面離婚是自由的，“誓言”就如同兒戲。誓言其實(shí)是謊言。其實(shí)，明日如何，有種種可能。如果在上帝（日月或天地）和眾人面前，起誓將自己的生命交托給另一個(gè)人，并承諾在未來(lái)義無(wú)反顧地與其結(jié)合為命運(yùn)的共同體。這樣的婚禮，在本質(zhì)上就是宗教性?xún)x式。這樣的誓言，不是規(guī)范一般民事關(guān)系的“契約”（contract），而是在一種信仰中彼此委身的“盟約”（covenant）。如果去除了任何宗教性或神圣性的價(jià)值立場(chǎng)，無(wú)法想象一個(gè)結(jié)婚“誓言”會(huì)有任何真實(shí)的意義。

因此，在保守主義看來(lái)，性的國(guó)度惟獨(dú)在盟約之內(nèi)。顯而易見(jiàn)，你不會(huì)和任何你向其點(diǎn)頭的人握手，不會(huì)和任何你與之握手的人擁抱，不會(huì)和任何你與之擁抱的人親吻。最后，你也不會(huì)和任何你與之親吻的人做愛(ài)。回到此文的前提，是人們的婚姻觀(guān)決定了人們的性愛(ài)觀(guān)，而不是相反。那么，讓我們問(wèn)，“是什么讓婚姻與其他一切異性間的關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)”？沒(méi)有其他任何關(guān)系，像婚姻關(guān)系一樣要求永遠(yuǎn)的委身。因此，婚姻關(guān)系的獨(dú)一無(wú)二，要求一種獨(dú)一無(wú)二的表達(dá)，同時(shí)也要求一種獨(dú)一無(wú)二的快樂(lè)。

換言之，性關(guān)系一旦存在于婚姻之外，人類(lèi)就失去了可以表達(dá)婚姻關(guān)系的標(biāo)識(shí)。人類(lèi)無(wú)法發(fā)明另外一種獨(dú)特和親密的、只能送給丈夫或妻子的禮物。好比你送給妻子的禮物，總是和送給上司的禮物一樣，你與妻子的關(guān)系遲早就會(huì)變成你和上司的關(guān)系。于是，雖然人們還在結(jié)婚，但婚姻已逐漸消失了。雖然人們還在結(jié)婚，但人們對(duì)于為什么結(jié)婚，已失去了普遍的答案。

用古人張敞回答皇帝的話(huà)說(shuō)，什么是快樂(lè)的保守主義呢，就是“閨房之樂(lè)，有甚于畫(huà)眉者”。

性與生養(yǎng)的反思

最后一個(gè)議題，關(guān)于性所帶來(lái)的女性的懷孕和人類(lèi)的生養(yǎng)。有人說(shuō)，避孕術(shù)的普及在相當(dāng)程度上改寫(xiě)了人類(lèi)的性觀(guān)念。然而，避孕術(shù)并沒(méi)有改變一個(gè)關(guān)于創(chuàng)造的事實(shí)，即任何一次性關(guān)系都可能使女性懷孕。因?yàn)闆](méi)有一種通常的避孕術(shù)絕對(duì)可靠。事實(shí)上，性自由的泛濫，并不僅僅依賴(lài)于事先的避孕，而仍然依賴(lài)于事后的墮胎和殺嬰。這是另一個(gè)沉重的話(huà)題，筆者不想延伸開(kāi)去，只提出一個(gè)事實(shí)，即在性與生育的關(guān)系并不能完全涂抹的情形下，對(duì)婚姻盟約之外的性的肯定和鼓吹，就仍然是殘忍和不負(fù)責(zé)任的。

正因?yàn)槿绱耍诟駹栒J(rèn)為，女性的愛(ài)必然采取婚姻的形式，也只有盟約中的愛(ài)才是道德的。古羅馬的監(jiān)察官在主持市民婚禮時(shí)，會(huì)這樣問(wèn)新郎，“你愿意娶一個(gè)會(huì)生很多孩子的女人為妻嗎”。所以，希臘文的“結(jié)婚”一詞，是指“母親的責(zé)任”。如漢語(yǔ)的“婚姻”二字，都以女為偏旁，意思是婚姻使一個(gè)女人成為母親。換言之，如果一個(gè)男人做一件事，可能使一個(gè)女人成為母親，這件事就必須被置于盟約和誓言之下。這就是人類(lèi)婚姻觀(guān)的基本道德。正是在這個(gè)意義上，黑格爾說(shuō)，婚姻是為女人和人類(lèi)而設(shè)的。婚姻是因一個(gè)女人付出性愛(ài)給一個(gè)男人后，而可能要承擔(dān)的延續(xù)人類(lèi)生命的使命和重?fù)?dān)，而配得的保護(hù)和福利。婚姻要求男人必須對(duì)那個(gè)與他性結(jié)合的女人的將來(lái)負(fù)責(zé)——無(wú)論她是否是一個(gè)女權(quán)主義者，也無(wú)論避孕術(shù)在多大的概率上降低了女性懷孕的可能性；這一對(duì)成年男子的騎士般的要求，都永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

（作者系本刊特約撰稿人）