山西太原市市長(zhǎng) 耿彥波

城市是人類貯存文化、流傳文化、創(chuàng)造文化的重要物質(zhì)載體，歷史文化名城承載了更為豐富珍貴的歷史文化信息。在當(dāng)前傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成的宏觀背景下，歷史文化名城的保護(hù)和發(fā)展工作具有舉足輕重的價(jià)值和意義。一方面，歷史文化名城與傳統(tǒng)文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系；另一方面，歷史文化名城與現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)中所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征構(gòu)成鮮明的對(duì)比。對(duì)歷史文化名城保護(hù)走向的探討，有利于撥開層層迷霧，尋找在多元價(jià)值取向之下層層遮蔽的科學(xué)歷史觀，從過去獲得對(duì)未來的啟迪和教益。

歷史文化名城保護(hù)關(guān)乎文化認(rèn)同心理的構(gòu)建。在全球一體化趨勢(shì)不可阻擋的背景下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪成為執(zhí)政黨必須應(yīng)對(duì)的重大的問題。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展在過去30多年時(shí)間里充分論證了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，但是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力并未與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相匹配，加強(qiáng)文化建設(shè)工作勢(shì)在必行。歷史文化名城中一片片歷史街區(qū)、一條條古老街巷、一座座傳統(tǒng)建筑，就像一部部史書，一卷卷檔案，貯存著城市的文化信息，見證著城市的歷史足跡。因此，通過對(duì)歷史文化名城的保護(hù)和發(fā)展，不僅可以在物化的層面立體地展示和維護(hù)中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界中的地位，增強(qiáng)構(gòu)成文化認(rèn)同感和歸屬感的基礎(chǔ)，修復(fù)民族集體記憶，強(qiáng)化文化共同體意識(shí)，而且可以有效地促進(jìn)國(guó)民的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)意識(shí)的蘇醒，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)力。

意義深遠(yuǎn)，但是現(xiàn)狀卻不容樂觀。自1982年國(guó)務(wù)院公布首批歷史文化名城至今，已經(jīng)有119座城市（截至2012年3月15日）獲得此項(xiàng)認(rèn)定，從數(shù)量上看是蔚為大觀，但是經(jīng)過飛速發(fā)展的工業(yè)化和城市化浪潮席卷之后，能夠?qū)嵵撩麣w仍舊保存豐富珍貴歷史文化遺存的歷史文化名城已經(jīng)不在多數(shù)，絕大部分歷史文化名城的歷史風(fēng)貌已經(jīng)蕩然無存。從理論意義上來講，不斷地試錯(cuò)在實(shí)踐過程中不可避免，但是落實(shí)到歷史文化名城保護(hù)中，試錯(cuò)顯現(xiàn)出的沉重代價(jià)往往難以支付，“楚人一炬，可憐焦土”之后造成的損耗和創(chuàng)傷幾乎無法彌補(bǔ)。

在世界遺產(chǎn)名錄中，有資格完整以“歷史城鎮(zhèn)”入選的中國(guó)古城，僅有平遙和麗江，在完整保護(hù)好的平遙和麗江之外，還有大量歷史文化名城僅僅保存著部分歷史遺存，且這些歷史遺存又參差?yuàn)A雜在現(xiàn)代化建筑之間。從表象上看，歷史文化名城保護(hù)與城市化發(fā)展之間矛盾重重，事實(shí)上，這樣的矛盾是人為捆綁在一起的，實(shí)踐證明，松綁之后，兩者之間可以實(shí)現(xiàn)互利雙贏的平衡。而怎樣處理新城與老城的關(guān)系，怎樣避免建設(shè)性破壞，怎樣判別“真實(shí)性”原則，這些問題的提出，已經(jīng)成為擺在每一個(gè)從事歷史文化名城保護(hù)工作的實(shí)踐者面前無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，由此也正是本文探討歷史文化名城保護(hù)工作走向問題的出發(fā)點(diǎn)和意義所在。

? 一、歷史文化名城保護(hù)的基本走向

歷史文化名城保護(hù)的具體實(shí)踐，主要體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)構(gòu)成的保護(hù)和對(duì)文化構(gòu)成的保護(hù)兩方面。從物質(zhì)構(gòu)成來看，完整的歷史文化名城首先應(yīng)該包括古城墻。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，城墻便成為中國(guó)城市建設(shè)的定式，《吳越春秋》一書中，便有“筑城以為君，造郭以守民”的記載，城郭之制是中國(guó)古代城市的重要特征。鑒于中國(guó)古代城市多以政治職能為主，宮殿、衙署是歷史文化名城的核心，在平遙古城內(nèi)，縣衙仍舊完整坐落于城市西南部，坐北朝南。鐘樓鼓樓對(duì)一座歷史文化名城來講也同樣不可或缺，暮鼓晨鐘，除起到定點(diǎn)報(bào)時(shí)作用外，還通常作為整座城市地標(biāo)性的建筑。壇廟、祠堂、文廟武廟、宗教建筑，也是一座完整的歷史文化名城應(yīng)該具備的功能性建筑。

文化構(gòu)成是歷史文化名城的精神和靈魂。孟福德先生認(rèn)為：“城市是地理的織網(wǎng)的工藝品，是經(jīng)濟(jì)的組織制度的過程，是社會(huì)行為的劇場(chǎng)，集中統(tǒng)一體的美的象征。一方面，它是一般家庭的及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，它又是重大行為和表現(xiàn)人類高度文化的戲劇舞臺(tái)。城市與培育藝術(shù)的同時(shí)，本身就是藝術(shù)，與建造劇場(chǎng)的同時(shí)，本身就是劇場(chǎng)?！?在保護(hù)歷史文化名城的實(shí)踐中，對(duì)文化的保護(hù)和傳承舉足輕重。薪火相傳的文化火種如何完成代際傳承，珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保存獨(dú)立的生存空間，是歷史文化名城保護(hù)必須面對(duì)的另一個(gè)考驗(yàn)。畢竟，城市并非簡(jiǎn)單的人工建筑物堆砌，也不僅僅是地域性的概念，一座城市的人們共同分享著同樣的風(fēng)俗習(xí)慣、民間技藝、故事傳說，也分享著同樣的價(jià)值和想象，這是重要的無形財(cái)富和遺產(chǎn)。

必須明晰的是，歷史文化名城保護(hù)是一個(gè)整體的系統(tǒng)工程，城墻、衙署、祠堂、佛寺、風(fēng)俗、技藝等是其中重要的組成要素。根據(jù)希臘規(guī)劃家道撒迪亞斯（C.A.Doxiadias）的分析，“為了獲得一個(gè)平衡的人類世界，我們必須用一個(gè)系統(tǒng)地方法來處理所有問題，避免僅僅考慮某幾種特定元素或是某個(gè)特殊項(xiàng)目的片面觀點(diǎn)。” 歷史文化名城保護(hù)亦須如此。在將整座古城作為一個(gè)完整的系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)的前提下，該問題將自動(dòng)裂變?yōu)閮刹糠郑徊糠质侨绾卫眄槡v史文化名城與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系，一部分是如何理順歷史文化名城在自身傳統(tǒng)內(nèi)完成有機(jī)更新。

基于以上分析，借鑒國(guó)內(nèi)外歷史文化名城保護(hù)的基本經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)歷史文化名城保護(hù)實(shí)踐，對(duì)于歷史文化名城的保護(hù)和發(fā)展提出六個(gè)基本走向：

（一）從舊城改造走向古城保護(hù)　

舊城改造是破壞歷史文化名城最銳利的武器。舊城區(qū)是整座城市歷史文化積淀最深厚的地方，是文化名城保護(hù)的基本范疇，但是由于地理位置、交通狀況、人員密度等原因，舊城往往又成為房地產(chǎn)開發(fā)商爭(zhēng)奪的黃金地段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，衰落的文化古城遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是強(qiáng)勢(shì)的商業(yè)文化的對(duì)手，伴隨著“隆隆”的推土機(jī)聲，一片片積淀豐富人文信息的歷史街區(qū)被夷為平地，一座座具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居被無情摧毀。值得深思的是，許多建設(shè)性破壞正是在“名城保護(hù)”的“理論”指導(dǎo)下進(jìn)行。打著舊城改造的幌子，有多少罪惡假汝之名而行。

從舊城改造到古城保護(hù)，不僅僅是稱謂上的改變，更是文化自覺意識(shí)與文化自信意識(shí)的蘇醒?；趯?duì)“改造”帶來的惡果深刻反思之后，古城的價(jià)值和意義得到重新的認(rèn)識(shí)，作為地理概念的“舊城”被具有文化關(guān)懷的“古城”替代，“舊城”的功能將不再是為新城發(fā)展讓出地理空間，而是為新城發(fā)展提供歷史底蘊(yùn)和文化滋養(yǎng)，“舊城”也不再是人們要迅速銷毀和拋棄的存在，而是成為人們引以為豪的見證。蘊(yùn)藏在歷史中的文化優(yōu)越感和文化認(rèn)同感，將會(huì)產(chǎn)生極大的動(dòng)力和吸引力。

從近年來古都大同由“舊城改造”改為“古城保護(hù)”的實(shí)踐中可以清晰地看到轉(zhuǎn)變帶來的效果和影響。2008年，大同廢止了“舊城改造”的提法，代之以古城保護(hù)的先進(jìn)理念。政府發(fā)布通告，勒令古城保護(hù)范圍內(nèi)的舊城改造項(xiàng)目全部停工，60多個(gè)開發(fā)改造項(xiàng)目被緊急叫停，古城保護(hù)工程全面啟動(dòng)。所謂保護(hù)，就是堅(jiān)持文化遺產(chǎn)的主體地位，一切以保護(hù)文化遺產(chǎn)為綱。大同首批啟動(dòng)的保護(hù)項(xiàng)目有華嚴(yán)寺、善化寺、清真寺、法華寺、文廟、關(guān)帝廟、純陽宮、帝君廟、代王府、城墻等建筑群體，對(duì)這些建筑群保護(hù)范圍內(nèi)的破壞性建設(shè)全部拆除，一點(diǎn)一滴地?cái)U(kuò)大和保護(hù)城市記憶的特征。經(jīng)由四年的努力，古城居民的榮譽(yù)感和歸屬感逐漸蘇醒，修復(fù)后的建筑以其獨(dú)特的視覺語言方式，續(xù)接了整座城市的文化記憶。古城的整體文化氛圍，也得以重新的凝聚和升華。

（二）從單體保護(hù)走向整體保護(hù)　　

歷史文化名城是一個(gè)有機(jī)的整體，如若僅僅注重保護(hù)文化遺產(chǎn)單體，不可避免將會(huì)割斷文化遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性和綜合性，一處處文化遺產(chǎn)也將淪為“文化孤島”。城市和人一樣，從它誕生之日起就有了生命，越是歷史悠久的城市，其文化積淀越是深厚，生命體系越是完整。正如生命體的發(fā)展離不開母體遺傳信息的傳遞一樣，文化名城的延續(xù)也離不開它生存的歷史文化傳統(tǒng)和歷史環(huán)境氛圍。建筑是人創(chuàng)造的，人把自己的思想、情感、審美滲透到建筑中去，建筑承載了靈魂的重量，其經(jīng)歷和沉淀歷史的年代越久遠(yuǎn)，建筑的歷史縱深感越強(qiáng)烈。因此，名城保護(hù)的核心和靈魂，在于它的完整性和真實(shí)性，一個(gè)擁有完整歷史風(fēng)貌的城市，才是一個(gè)偉大的城市，才是一個(gè)真正意義上的歷史文化名城。

可惜的是，并非從一開始人們就能清醒意識(shí)到這一點(diǎn)，相關(guān)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的憲章中針對(duì)歷史環(huán)境整體保護(hù)的法則，也是處于不斷地修正和完善之中。即便在以提綱挈領(lǐng)著稱的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》（威尼斯憲章）里，關(guān)于城市整體保護(hù)，也僅僅模糊地提到“古跡的保護(hù)意味著對(duì)一定范圍環(huán)境的保護(hù)” ，直到41年后國(guó)際古跡遺址理事會(huì)公布的《西安宣言》，才直接將“關(guān)于歷史建筑、古遺址和歷史地區(qū)周邊環(huán)境的保護(hù)”定為主題，真正認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)遺產(chǎn)、遺址和地區(qū)重要性的貢獻(xiàn)?！段靼残浴访鞔_指出，“遺產(chǎn)建筑、遺址和地區(qū)的環(huán)境，界定為直接的和擴(kuò)展的環(huán)境，是其重要性和獨(dú)特性的組成部分（或貢獻(xiàn)者）” ，“有關(guān)遺產(chǎn)建筑、遺址和地區(qū)保護(hù)與管理的法律、法規(guī)和準(zhǔn)則，應(yīng)規(guī)定在其周圍設(shè)立保護(hù)區(qū)域或緩沖地帶，以反映和保護(hù)其環(huán)境的重要性和獨(dú)特性?！?/p>

捷克首都布拉格是全世界第一座整座城市被認(rèn)定為世界遺產(chǎn)的城市。在布拉格，遵循整體保護(hù)的理念，整座城市有著極為嚴(yán)格的“天際線”規(guī)則，即老城內(nèi)的新建大樓必須控制高度，以此保證那些歷史悠久的塔尖永遠(yuǎn)展現(xiàn)在城市的最上空。而城市的新增建筑，也必須與整座城市風(fēng)格相符。反觀當(dāng)前中國(guó)歷史文化名城的保護(hù)，罕見能有將整座古城視為一個(gè)完整系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)的整體觀和大局觀，多是將歷史遺跡簡(jiǎn)單圍擋與逼仄狹小的空間內(nèi)，供游客參觀，至于古建筑周邊氛圍營(yíng)造，則完全無暇顧及。摩天高樓十面埋伏，咄咄逼人，歷史遺跡形單影只，茍延殘喘，歷史文化名城不僅僅得不到應(yīng)有的尊重和善待，甚至連起碼的生存都成問題。因此，文化名城保護(hù)的第一層次、第一標(biāo)準(zhǔn)、第一境界、第一規(guī)范應(yīng)當(dāng)是整體保護(hù)，包括文化遺產(chǎn)的文態(tài)、生態(tài)環(huán)境，都應(yīng)得到全面妥善的安排和維護(hù)。

（三）從兩相對(duì)立走向兩全其美

二元對(duì)立的思維模式長(zhǎng)期禁錮和束縛了歷史文化名城保護(hù)工作，致使在求保護(hù)還是求發(fā)展的問題上人們形成激烈的對(duì)峙。矛盾的凸顯是片面強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間鴻溝之后不可避免的后果，事實(shí)上在拋棄簡(jiǎn)單片面的二元對(duì)立模式之后我們可以尋找到更為穩(wěn)妥圓融的解決路徑。在以往處理此類問題上是教訓(xùn)多于經(jīng)驗(yàn)，一面是為保護(hù)劃定保護(hù)范圍，另一面是為發(fā)展劃定建控地帶，二者之間寸土必爭(zhēng)的博弈之后，企圖獲得一個(gè)可被雙方滿意和接受的限度。正是在對(duì)峙和斗爭(zhēng)之中，現(xiàn)代建筑極盡氣力以大體量取勝，歷史文化名城的整體風(fēng)貌被肢解，厚重的歷史文化氣場(chǎng)被擊碎，現(xiàn)代建筑亦得不到相應(yīng)環(huán)境和氛圍的幫襯，突兀并且扎眼地橫亙于擁擠的空間內(nèi)。

歷史文化名城中古城區(qū)的面積通常并不廣闊。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示：平遙古城面積約2.25平方公里，麗江古城面積約3.8平方公里，閬中古城面積約1.78平方公里，大同古城面積約3.28平方公里。在這樣一個(gè)狹小的空間內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)和對(duì)現(xiàn)代城市化的發(fā)展是一對(duì)永遠(yuǎn)無法調(diào)和的矛盾。早在50年代，梁思成先生和陳占祥先生就提出北京古城保護(hù)的“梁陳方案”，即保護(hù)古城，另辟新區(qū)，把保護(hù)放在古城，把發(fā)展放在新區(qū)?？上А傲宏惙桨浮辈]有在北京得到實(shí)施，導(dǎo)致中華民族文化保護(hù)留下了沉重的歷史遺憾。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：城市是一個(gè)不斷發(fā)展的生命體，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)當(dāng)在城市發(fā)展中留下屬于這個(gè)時(shí)代的記憶，因而在歷史文化名城中可以有現(xiàn)代建筑的足跡。這種貌似正確的理論很容易把城市規(guī)劃者引入歧途。作為一個(gè)消逝的時(shí)代留下的真實(shí)的憑證和紀(jì)念，歷史傳統(tǒng)建筑遺存珍貴稀缺并且不可復(fù)制再生，一座城市獨(dú)特的文化品格和精神氣質(zhì)，正是由于受此源源不竭的灌溉和滋養(yǎng)。蠻橫地將今天的記憶塞進(jìn)狹小的古城，直至完全將古城擠壓碎裂，周而復(fù)始重新建設(shè)，這種淡漠歷史記憶隨時(shí)準(zhǔn)備推倒重來的狹隘視野，往前追究是數(shù)典忘祖，往后追究是愧對(duì)子孫。寬廣的文化視野和空間尺度是處理古城保護(hù)必須具備的眼界和胸懷，把傳統(tǒng)的記憶放在古城，把現(xiàn)代的記憶放在新區(qū)。古城是純粹的古城，新區(qū)是純粹的新區(qū)，一個(gè)傳統(tǒng)、一個(gè)現(xiàn)代，一個(gè)古、一個(gè)新，兩者產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，對(duì)比形成強(qiáng)烈的沖突，沖突產(chǎn)生強(qiáng)大的文化張力，張力形成城市獨(dú)特的文化魅力，將會(huì)給予參觀者深刻的思考和絢麗的想象空間。

在埃及開羅的名城保護(hù)過程中，已經(jīng)蘊(yùn)含著兩全其美路徑。事實(shí)上存在著兩個(gè)開羅，一個(gè)是中世紀(jì)的開羅，風(fēng)格古典，位于市中心的狹長(zhǎng)地帶，一個(gè)是現(xiàn)代化的開羅，摩登時(shí)尚，位于尼羅河沿岸。在古都大同，類似的實(shí)踐是以御河為分界，2008年初，大同開始采用“一軸雙城，分開發(fā)展；古今兼顧，新舊兩利；傳承文脈，創(chuàng)造特色；不求最大，但求最佳”的名城保護(hù)基本思路，立足古城搞保護(hù)，跳出古城求發(fā)展，把保護(hù)與發(fā)展分開，在兩個(gè)不同的空間，尋求兩全其美、互利共贏之路。梁思成先生閃爍著時(shí)代光輝的城市規(guī)劃思想在大同得到了具體的實(shí)踐，大同成為中國(guó)目前唯一嚴(yán)格意義上遵循“梁陳方案”保護(hù)古城的城市。

（四）從文化造假走向修舊如舊

時(shí)近60余年，在文化遺產(chǎn)遭遇巨大建設(shè)性和自然力雙重破壞的歷史條件下，尋找正確的文化名城保護(hù)之路已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)建筑與西方建筑之間存在著明顯差異。從物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面看，西方建筑多以石頭結(jié)構(gòu)為主，殘?jiān)?、孤柱可以露天保存，展示殘缺之美；中?guó)建筑則以磚木結(jié)構(gòu)為主，屋宇一旦殘破不堪便難以保存，不加修復(fù)就會(huì)徹底毀滅。從文化審美層面看，西方建筑以單體高大雄偉取勝，中國(guó)建筑以群體神韻意境見長(zhǎng)。單體孤存，沒有群體綿延連續(xù)的空間背景，完全無法體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑之美，故宮群體、晉商大院、平遙古城等，都是很好的例證。但是大規(guī)模的修復(fù)工程難免觸動(dòng)禁止復(fù)建的底線，影響歷史文化遺存的原真性，蒙受“文化造假”的責(zé)難。事實(shí)上中國(guó)文物保護(hù)自古以來就有經(jīng)常保養(yǎng)、局部維修加固、重大修繕和復(fù)原重建等方法，這樣才使許多重要的建筑得以傳承下來。在范仲淹千古傳頌的《岳陽樓記》中，記載的就是慶歷四年春（1044年）對(duì)岳陽樓重修的盛事，以及由此引發(fā)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷。現(xiàn)存之岳陽樓為清代重新修復(fù)之后的建筑，如果沒有及時(shí)的修復(fù)工作，貯存在岳陽樓中一千多年的歷史信息就會(huì)消失。

羅哲文先生曾經(jīng)提出，現(xiàn)存的古建筑90%以上都是經(jīng)過維修加固，或重大修繕，或重修復(fù)建的。如果沒有歷代的修繕、復(fù)建，就沒有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的傳承。因此，問題的關(guān)鍵不在于可不可以進(jìn)行修復(fù)，而在于將“文化造假”與“修舊如舊”區(qū)分開來。不能把文物“修舊如舊”正宗傳統(tǒng)方法，不加辨析，籠而統(tǒng)之斥為“文化造假”。

遵循修舊如舊的基本原則，必須堅(jiān)持四個(gè)基本方法：一是考證充分。在大量考古發(fā)掘、信息收集、調(diào)查研究、專家論證的基礎(chǔ)上，尋找歷史的依據(jù)和隱藏在歷史中傳承的信息，堅(jiān)持設(shè)計(jì)和開工必須在充分的歷史依據(jù)和專家論證的前提下才能進(jìn)行。二是遺產(chǎn)本位。文化遺產(chǎn)修繕和復(fù)建必須嚴(yán)格遵循遺產(chǎn)所屬朝代的營(yíng)造法式，不能張冠李戴。三是“四原”保存。在歷史建筑的修繕、重修、復(fù)建工程中，務(wù)必保存原來的建筑形制、原來的建筑結(jié)構(gòu)、原來的建筑材料、原來的工藝技術(shù)?！八脑笔氰b別文化造假與修舊如舊的試金石，“四原”中又以原來的建筑材料為核心。中國(guó)有史以來的傳統(tǒng)建筑大都為磚木構(gòu)架，磚木結(jié)構(gòu)的原材料和傳統(tǒng)做法即為修舊如舊，鋼筋水泥的材料和現(xiàn)代制造即為文化造假。四是渾然一體?；谥袊?guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特價(jià)值和審美要求，梁思成先生提出了異于《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》（威尼斯憲章）中“可識(shí)別性原則”的“修舊如舊”，梁思成先生提出：“古建筑維修要有古意” ，“我還是認(rèn)為把一座古文物建筑修得煥然一新，猶如把一些周鼎漢鏡用桐油擦得油光晶亮一樣，將嚴(yán)重?fù)p害到它的歷史、藝術(shù)價(jià)值” 。根據(jù)梁思成先生的分析，修補(bǔ)部分最好要與原貌相協(xié)調(diào)，新舊渾然一體。中國(guó)的古城修復(fù)必須遵循這個(gè)貫穿了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)建筑修復(fù)的規(guī)則，堅(jiān)持修舊如舊，原汁原味，保持中國(guó)傳統(tǒng)建筑整體性的完美，真實(shí)地傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值。

（五）從文化包袱走向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，是進(jìn)行歷史文化名城保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)。遺憾的是，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里“破舊立新”的思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，并且這種觀點(diǎn)似乎很難在短時(shí)期內(nèi)立刻根除。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：低矮破舊的、茍延殘喘的老院落，飽經(jīng)滄桑、滿臉褶皺的老房屋，功能缺失、狹窄彎曲的老巷陌，都是城市文明進(jìn)步與發(fā)展過程中沉重的歷史包袱，與嶄新的現(xiàn)代化國(guó)家格格不入，花錢保護(hù)的成本又極其昂貴，需要支付的代價(jià)也十分巨大，整個(gè)保護(hù)工作實(shí)在是得不償失。在利益的比較與權(quán)衡中，規(guī)劃者向珍貴的歷史文化遺產(chǎn)揮起了屠刀，希望能在一個(gè)毫無阻礙的空間中，雄心勃勃地開始偉大嶄新的規(guī)劃和夢(mèng)想。

這種簡(jiǎn)單粗暴的方式無力續(xù)接傳統(tǒng)與未來之間的聯(lián)系，無力思考如何在遵循歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上完成城市的更新和發(fā)展，這種觀點(diǎn)甚至缺乏對(duì)歷史文化遺產(chǎn)最為基本的尊重和善意。任何試圖抹去歷史印記重新設(shè)計(jì)的野心都應(yīng)讓位于綿延厚重的歷史傳統(tǒng)，歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的饋贈(zèng)，但更是子孫托付我們保管的禮物。

另一種認(rèn)識(shí)的誤區(qū)存在于：在充分認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)具有的豐厚的歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等多重價(jià)值之后，決心尊重和善待珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，將其于博物館中“藏于深閨”或者就地慎重修復(fù)保存而后不管不顧。如果文化遺產(chǎn)因其珍貴性被束之高閣，與城市公眾之間沒有良好的溝通和互動(dòng)，那么這一類的收藏和傳承與封建王朝中王孫貴人收藏傳家古董的癖好并無不同。歷史文化遺產(chǎn)是歷史給予整座城市、整個(gè)民族、甚至整個(gè)世界的財(cái)富，子孫后代可以并且應(yīng)該從它身上不斷汲取更多理想的養(yǎng)分、精神的能量和文明的情愫，借此創(chuàng)造出更大的社會(huì)效益、文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。

學(xué)者和政府應(yīng)當(dāng)在文化遺產(chǎn)向文化資源的轉(zhuǎn)換中做出積極的引導(dǎo)和努力，而并非走向兩個(gè)極端。文化遺產(chǎn)可以并且應(yīng)該得到合理的利用，可持續(xù)性的使用是其保存的最好方式。世界上不乏以文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化文化資源而成功的城市，例如日本的京都、奈良，意大利的佛羅倫薩，都是依靠著珍貴豐富的文化資源，成為世界上著名的文化旅游名城。大同也在名城古都的保護(hù)中，孕育著一個(gè)文化旅游大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，“文化名城、旅游名都、生態(tài)名邑、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市” 四位一體。在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，經(jīng)由這樣的良性循環(huán)，歷史文化名城才能在自身傳統(tǒng)中完成有機(jī)更新，持續(xù)不斷地發(fā)展，持續(xù)不斷地創(chuàng)造價(jià)值。

（六）從個(gè)性泯滅走向特色張揚(yáng)

每一座城市應(yīng)該明確它在世界中的位置，以及它對(duì)世界來說意味著什么，應(yīng)該能夠在與外部的對(duì)照和比較中，認(rèn)出自己獨(dú)特的價(jià)值和體驗(yàn)，應(yīng)該能夠給當(dāng)?shù)鼐用駨?qiáng)烈的身份歸屬感。但事實(shí)上經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊幾乎將中國(guó)大部分城市都迅速卷入同樣的模式和面貌中，導(dǎo)致了嚴(yán)重的“南方北方一個(gè)樣，大城小城一個(gè)樣，城里城外一個(gè)樣”的特色危機(jī)。城市化進(jìn)程陷入如此境地，已經(jīng)并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能治愈和解決的問題，剝開城市特色消失的表象，藏匿其中的是文化多樣性受到的威脅，因此還應(yīng)從文化上尋找解決的路徑。

城市學(xué)家杰布·布魯格曼認(rèn)為，“文化是城市戰(zhàn)略中最微妙的一個(gè)方面” 。這樣的論點(diǎn)不難推理，城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。文化特色既是城市景觀中極具活力的視覺要素，又是構(gòu)成城市形象的關(guān)鍵。中國(guó)歷史文化名城大多經(jīng)歷了上千年的歷史積淀，形成了獨(dú)特的城市文化優(yōu)勢(shì)，這是城市中高貴的價(jià)值所在。從古老城墻、官衙王府、寺廟宮觀、雕塑石刻到壁畫造像、民居街巷，從傳統(tǒng)技能、風(fēng)俗習(xí)慣到民間工藝、戲劇表演，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，夜以繼日地訴說著城市的歷史和變遷，承載著城市豐富的文化記憶和信息，賦予城市獨(dú)特的文化面孔和文化價(jià)值，給人以深刻的印象和震撼。正如馮驥才先生所說，城市中的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“它們縱向地記憶著城市的文脈與傳承，橫向地展示著城市寬廣深厚的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個(gè)城市獨(dú)特的個(gè)性。我們總說要打造城市‘名片’，其實(shí)最響亮和奪目的‘名片’就是不同的城市所具有的不同的歷史文化特征”。誠(chéng)哉斯言，文化擦亮城市面孔，特色打造城市品牌，思想決定城市戰(zhàn)略，文化的獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，將成為歷史文化名城真正的魅力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、保護(hù)的程度取決于視野的高度

歷史文化名城保護(hù)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不同城市面對(duì)的狀況千差萬別，即便是對(duì)于同一座城市來講，也是有千頭萬緒的問題和挑戰(zhàn)。是重新織補(bǔ)被現(xiàn)代建筑切碎的城市肌理以強(qiáng)化城市的獨(dú)特價(jià)值，還是抽象地提取傳統(tǒng)建筑符號(hào)融入新增建筑中以求得整體風(fēng)格的一致，是通過材料與色彩的延續(xù)來顯示城市的風(fēng)格還是通過材料與色彩的對(duì)比，什么樣的設(shè)計(jì)是“合理的、巧妙的設(shè)計(jì)使之既滿足現(xiàn)代化生活需要，又能延續(xù)歷史特色”，在本文探討的六個(gè)基本走向之下，還存在著大量的問題，這些問題不僅僅局限于技術(shù)層面的操作，還存在于價(jià)值層面的判斷，這些問題被學(xué)界反復(fù)地探討和梳理，力圖尋找一個(gè)完美解決方案。

即便在全世界第一座以整座城市被認(rèn)定為世界遺產(chǎn)城市的布拉格，也曾經(jīng)出現(xiàn)過如下的報(bào)道：“總理周二在一次登山之后在小吃店喝啤酒時(shí)曾經(jīng)表示，捷克可以自己退出聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄?！笔虑榈钠鹪词锹?lián)合國(guó)教科文組織批評(píng)布拉格潘格拉茨城區(qū)高樓大廈的建筑計(jì)劃，敦促捷克政府考慮該計(jì)劃對(duì)布拉格造成的后果。捷克政府新聞部門迅速否定了總理曾有過要退出的說法，捷克新聞社的評(píng)論說，“只有那些熱衷于摩天大廈的設(shè)計(jì)師和房地產(chǎn)商有時(shí)的確會(huì)把世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄視為自己的絆腳石，但卻沒有一個(gè)身居高位的政治家敢于發(fā)表類似的意見?！?/p>

虛驚一場(chǎng)，但是卻絕非空穴來風(fēng)，這一事件引申出了保護(hù)歷史文化名城的各方立場(chǎng)，但更值得深思的是：究竟要站在什么樣的高度來看待歷史文化名城保護(hù)問題？把這個(gè)基本的問題梳理清楚，我們才能進(jìn)一步計(jì)算出愿意付出什么樣的成本和精力。

根據(jù)黨的十八大報(bào)告顯示，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！备鶕?jù)《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》的文章顯示，“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)示?！?span id="ohnxwdj" class="Apple-converted-space">? ?

歷史文化名城作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和有機(jī)組成部分，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，任何人沒有獨(dú)享和毀壞的權(quán)利，只有不遺余力保護(hù)和傳承的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。歷史文化名城的保護(hù)，就是要強(qiáng)化文化遺產(chǎn)代代傳承的責(zé)任，就是要喚起全社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的情懷，就是要強(qiáng)化文化遺產(chǎn)保護(hù)的公眾參與，建立普遍的文化價(jià)值觀和社會(huì)共識(shí)，就是要不斷清除建設(shè)性破壞的肌瘤，恢復(fù)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性?！爱?dāng)歷史的塵埃落定,一切歸于沉寂之時(shí),唯有文化以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來。它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證,也是這個(gè)民族得以延續(xù),并滿懷自信走向未來的根基和力量之源?！?/p>